关于理的商榷
一）、理在时空：这并不是新观点，陆九渊早就表述了这个观点：“四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千万世之前，有圣人出焉，同此心、同此理也。千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。东南西北海有圣人出焉，同此心同此理也。”在陆九渊的著作中，宇宙即时空与吾心同值，而心则与理同值。他说，心，一心也；理，一理也，至当归一，精义无二，此心此理，实不容二。从宇宙即心，心理归一，必将引出一个结论：宇宙（时空）即理也。但问题在于陆子是以唯心论的方式达到时空即理的认识的，也有借用之处，这与康德的时空观是一样的。在我们看来，心并不是理，而是人类这种合理者在追求理的过程中所形成的关于理的认识，因而它属于“真”。但是时空的确即理，仅能是理的一个方面。因为从辩证法的角度看，时空就是存在的基本形式。其实时间和空间是一切存在的基本形式，一切合理者在没有与时空联系起来讨论之前，只是杂乱无章的感性材料。通过时空，它们才有了上下、左右、前后，并且有了先后等条理安排，因而在进行逻辑分析时，它们才能获得内涵，成为合理者。在思维抽象中，我们可以将具体存在物抽掉，但是我们却无法将时与空从存在中抽掉，没有超时空的合理者。时空形式就是一切合理者的极限。有人企图探讨时空之外的存在者。但是“之外”本身就是空间的表述。这样看来，在外之物并不在外，它永远与时空相联系。
二)、理是创造：我们在前面讲到了时间和空间。现在我们要强调的是，“时间”和“空间”是相互关联的，一切空间关系，例如前和后、左和右、上和下、中和外等空间关系，都可以用时间状态中的“空间”来表述。而在“空间”中,“时间”也可以空间化为“前后”，“现在”就在“过去” 或之后，而在“将来”之前。时与空互相表述中更为重要的，就是将“空间”表述为“时间”：空间是时间的表现，是存在的“年轮”。诗人讲，“谈笑间，强虏灰飞烟灭”，这含有一切将在时间中消失的意思。宇宙就是时间之流，就是不断地生不断地灭的生生不息的过程。中国传统哲学非常重视宇宙的生生不灭的本质。古贤讲：天地之大德曰生。古人所讲的“天地”也就是“宇宙”。我们将宇宙的这种大德称为“创造”。一切合理者都与时空相联系，而时空的本质就是“创造”，因此一切合理者必将与创造相联系。合理者都在创造之中。创造就是存在的“理”。在我们的汉语中，“理”含有“治”的意思，所以理治联用，称为“治理”。这就是说，“理”可以指“活动”。因此我们可以将“创造”安置在“理”这个语义之家中。
“讲理”是我们这个民族十分重要的生活方式。某事的出现具有必然性，我们就说它是“理有固然”；而当不能或不该发生的事情偏偏发生了时，人们就称它是“岂有此理”；对某一事态，如果我们颔首赞许，就说它“合情合理”；然而一种事态的出现有违良序公俗时，人们就说它的出现是“天理难容”；在讨论问题，交流思想的过程中，如果一方的看法足以服人，我们就说它“言之有理”；而一方的观念不足以服众却硬要人信服，我们就斥之为“强词夺理”；在讨论过程中，双方互不相让，第三者搞不清楚谁的观点是真的，那他就干脆说，这叫“公说公有理，婆说婆有理”。
可见，“理”这个范畴在中国人的语言中十分广泛地存在并使用着，它构成了我们的生活惯势。在生活中，我们常常说“有理走遍天下”，“无理寸步难行”。因此，“理”成了我们谋事成功的决定性条件。如果“理”和“力”发生了冲突，那么，爱讲理的中国人相信“公理不胜强权”。我记得有一部电视剧，讲的是傅作义将军在内蒙古抗战时的故事：一个日本军官赠给傅作义一把战刀，在傅将军面前耀武扬威，但威武不屈的傅将军却赠给这个日本鬼子一部《四书》。故事中这一情节，蕴含着十分深刻的哲理：“战刀”是日本人的武士道精神的集中体现，这是大和民族的一个重要的特征；“四书”集中起来就是一个“理”字，它体现了中华民族最本质的特征。“战刀”和“四书”之争，即“公理”与“强权”之争，傅将军以“四书”镇日本军官的情节。用哲学的语言讲就是：大和民族的战刀是野蛮的，它不能也不可能战胜放置四海而皆准的公理。你日本人用战刀屠杀中国人民，屠杀亚洲其他各国人是“天理难容”，最终难逃历史的惩罚。因为“凡事讲理”，所以，中华民族又被称为“礼仪之邦”。
说到人类世界,我们要多讲两句。可以说,人类是接近理本身的最后一个合理者层次,但从人类目前的经验来看,人类是一切合理者中最高的合理者。自从有了人类,就开始有了思维。由合理者所组成的感性世界,就被分成了两个世界:主体和客体。人类属于主体,而人之外的一切合理者就属于客体。一部分人认为,理原本存在于客体所组成的世界中,概念所内涵的理是从客体世界中抽象出来的。他们被称这唯物主义者;而另外一部分人认为理在主体自身之中。所谓理：就是人类加在客体世界之中的主观形式,他们组成唯心主义者。无论是唯物主义者,还是唯心主义者,他们都认为自己把握了理,是理的代言人,甚或自认为他们是理的化身。人类的这种极度自信充分说明,人是一切合理者中最高的合理者, 因其客体与主体都存于一身、不可分割的那么简致，既无不足、也无多余，有其最自觉与最完善的求理意识，许多的人就是不能够发现自己，把自己也当成了最凶残的动物，制造出让世道纷争的言论而引诱他人跟着劣行继续搞纷争。但事实上,主体和客体这种对立的划分是人类自大狂的结果。从理的观点看,无论是主体还是客体,都不过是合理者。客体中含有理,主体中也含有理,二者都没有权力作为理的化身,它们都是追求理的过程。不过,人有了思维,他能够从一切合理者中体会到“理”,并且能以内涵的形式将同类合理者概括成为一个共相,他们称之“真理”。“理”这个东西是不可言说、不可定义的，但是中国古代哲人，特别是黄帝和老子还是在言说它。不过他不称之为“理”，而是名之曰“道”。 真理是在道理之中，需要讲清楚的是，我们所说的“道”或者“理”，已经不是作为存在的一方面的那个“理”，那个“自在”，而仍然是一种“真”，所以说“道可道，非常道”的至高无上。
三）、逻辑是“理”：张载指出；气处于永恒的运动（气化）中，“气怏然太虚，升降飞扬，未尝止息。”（《正蒙.太和》）气的这种神妙莫测的变化本性，被张载称为“神”。他说：“惟神为能变化，以其一天下之动也。人能知变化之道，其必知神之为也。”（《正蒙.神化》）他还认为，气化的原因在于气本身包含有互相吸引、互相排斥的两个方面，“气有阴阳，推行有渐为化，合一不测为神。”（《正蒙.神化》）在张载看来，由气所构成的任何事物都是阴阳对偶互补协同承制的统一体，如果没有对偶，事物就不成其为事物。“物无孤立之理，非同异、屈伸、终始以发明之，则虽物非物也。”（《正蒙.动物》）张载还把整个宇宙内部的对偶和宇宙中任何一个具体事物内部的互补概括为“两”，把他们各自内部的统一概括为“一”。他说：“一物两体，气也；一故神（自注：两在故不则），两故化（自注：推行于一）；此天之所以参也。”（《正蒙.参两》）“两不立则一不可见。一不可见则两之用息。”（《正蒙.太和》）这里是就整个宇宙的互补统一而形成的运动变化而说的。所谓“一物”，指统一的宇宙“太虚”；“两体”也称“两端”，指虚实、动静、聚散、清浊等的依赖承制互补，正因为有这种承制互补，才发生变化（两故化），这种变化是复杂不定的（两在故不测），而这种变化的趋势则是“推行于一”。天之所以为“参”，正因为它是包括宇宙自然共同参予的统一整体的作用。总之，张载强调“两”与“一”的互相依存、互相联系、反对割裂两一，推测到这种既有“两”又有“一”的关系是事物变化发展的推动力。这种“一物两面两兼”、“一故神两故化”的学说，就蕴函丰富的道理，丰富和发展了理的特征。
但在事实上,主体和客体这种对立的划分是人类的自大狂妄的结果。从理的观点看,无论是主体还是客体,都不过是合理者。客体中含有理,主体中也含有理,二者都分别没有权力作为理的化身,只有开展优势互补、取长补短的整合才是它们都应该追求真理的过程。不过,人有了思维,就能够从一切合理的成份中体会得到的“理”（道）,并且能以内涵的形式将同类合理者概括成为一个共相,合而称之为“真理”的道和物。
在此，引一段智力游戏喻之：
1992年，第25届奥运会在西班牙巴塞罗那举行。该市一家电器商店老板，在奥运会召开前向巴塞罗那全体市民宣称：“如果西班牙运动员在本届奥运会上，得到的金牌总数超过10枚，那么顾客自
这个消息轰动了巴塞罗那全市，甚至西班牙各地都知道了这件事。显而易见，大家此时在这家电器商店买电器，就等于抓住了一次可能得到全额退款的机会。于是，人们争先恐后地到那里购买电器。一时间，顾客云集，虽然店里的电器价格较贵，但商店的销售量还是大幅度地猛增。
然而出人意料的事情发生了，才到
据估计，电器商店的退款将达到100万美元，看来老板是非破产不可了！当顾客纷纷询问商店什么时候履约时，老板却从容不迫、出人意料地说：“从9月份开始兑现退款。”
“这是为什么？他能退得起吗？”人们的心里难免有类似的疑问。
原来老板早作了巧妙的安排。在发布广告之前，他先去保险公司投了专项保险。保险公司的体育专家仔细分析了，西班牙可能得到的金牌数，一致认为不可能超过10枚金牌。因为往届奥运会，西班牙得到的金牌数最多也没超过5枚，于是保险公司接受了这个保单。
可对于电器老板来说，却得到了一个旱涝保收、只赚不赔的保险。如果西班牙运动员在本届奥运会上，得到的金牌总数不超过10枚，那么电器商店显然发了一笔大财，保险公司也无须赔偿，结局是双赢。反之，如果西班牙运动员在本届奥运会上，得到的金牌总数超过了10枚，那么电器商店要退的货款，届时将全部由保险公司赔偿，而与电器商店毫无关系，那么电器商店无疑发了更大一笔财。不管得到多少枚金牌，电器商店的老板都是只赚不赔。机会只会垂青有准备的人。
有头野猪的牙齿太长，影响了他的吃食能力，于是就在路旁的树干上磨牙齿。
狐狸问：“这里没有猎人，也没危险，你为什么要磨牙齿？”
野猪说：“我必须平时做好准备，因为一旦猎人来了或危险降临，就没磨牙的工夫了，那时我就可以用磨好的利牙对付危险了。”
是啊，不论是你想去钓一条大鱼还是为了保护自己，我们都要认真地做好准备工作。让我们永远也不甘满足于现状，当我们“这山望见那山高”时，就必须告诉自己在新的起点上，要全力奋进，永不停息。
这位电器商店的老板很聪明，他很会掌握时机，他成功了，一个商家的成功就是获得丰厚的利润。我们要想获得成功，就必须向那位善于把握时机的电器商店老板学习。而把握时机的秘诀就是，快速的行动和准备。如果人生是旅程，那机会就是导游，而我们就是旅客了。必须随时预备好行李，只要听到机会敲我们的门，立刻提起行李跟它走。
钓鱼时，有一个人的鱼线被一条大鱼挣断了，那人只能眼睁睁地，看着大鱼从自己的眼皮底下溜走了，这时候的他才开始后悔没有准备大一些的钓具。之后，线突然被拉紧了，是一条大鱼！45分钟以后把战利品拖上了船，一条32磅重的大家伙！人们都对远见肃然起敬。
因为教给他们一个道理：如果你想钓一条大鱼的话，那你就得先要准备好钓大鱼的工具。机会总是青睐那些有准备的人。机会敲门的次数比人们意识到的多得多，当它来临的时候如果你没有抓住，可能是因为你不知道那是机会，或还没有准备好去抓住它。许多人常常不做好充分的准备去迎接成功的到来。他们却总是希望成功会主动关照他们，但他们只愿意为维持生计做一些努力，满以为自己会幸运地抓住某个难得的机会。
事实上，如果你不为成功做准备，想要把握降临给你的机会是很困难的。犹如当你面对一桌给你准备好的佳肴的时候，你才发现你没有健康的胃来享用它，这会有多么的烦恼呢。
现在，不妨检查一下自己，问问自己一直以来为成功做了哪些准备？
是否确立了自己的目标，并全心全意地在为之奋斗？
是否愿意不仅仅辛苦地培好土，播下种，还要精心地去呵护娇嫩的幼苗和刚长出的新穗？
是否愿意多走一里路，多花费精力去捕捉可能出现在前方的机会？
是否愿意坚持自己的信念和原则？如果必要，你是否愿意只身一人继续前行？
是否已经训练出一双识别能力很强的慧眼，当机会一出现就能立刻认出它、抓住它？
永远没有人知道机会将在何时降临。它通常以一种意想不到的形式出现。它向你要求的东西，可能远比你目前准备给予的要多。
但是如果你志在钓一条大鱼，你就必须准备好钓大鱼的器具，为那条可能出现的大鱼准备好一切。否则，机会就会成为一条随时可能溜走的大鱼，有头脑的人总能够从琐碎的小事中找到机会，而粗心大意的人却常常轻易地让机会从眼前飞走了。天上不会掉馅饼！
变幻的世界，五彩的人生，机遇是无处不在，无时不有，就看你是否时刻准备着。虽然说没有人会主动给你送来机遇，机遇也不会主动来到你身边，只有你自己主动争取。常有人发出如此感慨：“如果给我一个机会，我也能……”他们把自己的命运系在一个等来的机会上，他们当然总不会成功，他们可能至今仍在抱怨自己的命运。
生活中处处充满机遇。社会上的每一项活动，报刊上的每一篇文章，学习上的每一个知识点，生活上的每一次转折等等，都可能给你带来新的感受、新的信息、新的朋友，全都可能是一次选择，一次机遇，一次引领你走向辉煌的契机，问题在于你是否能发现每一次机遇，抓住了每一次机会，用智慧叩开财富之门。
平庸的人默默等待机会，聪明的人善于抓住机会，智慧者用心创造机会。