陈嘉珉按：从评论文章中吸取知识营养是我上网八年来最大的收获。在评论我的文章中，最珍贵者是批评文章，当时看了不舒服，但数月或数年之后细读，常常茅塞顿开，受益匪浅。大量批评我的帖子始于2003年，至今已下载400余帖，为便于集中浏览、温故纠错、增进交流，特开设“他山之石－网友批评（转帖）”专栏，存放已拜读的点名评论文章。
韩和元：被折腾的佛
http://www.chinavalue.net/Article/Archive/2008/4/18/110071.html
作者：韩和元 | 原创 | 2008-04-18 03:04 |
最能够说明陈嘉珉的哲学的文章，大概莫过于他的《县太爷被杀说明什么》一文，这也是这位高产者自荐的文章，应该很能够说明问题了吧。那好，让我们来看看这位念诵《般若波罗蜜多心经》的大师是怎样来用他的“佛”阐述他的折腾的，他在他的文章里写道：
“……我的第一个人生观点，是我觉悟到超人力量规定：人生的内容和意义是折腾，折腾的最高法则是矛盾、循环、平衡，折腾的方式是讲、吵、打。”
“……我的第二个观点，是我四十岁之后深刻感悟到并且坚信：人生折腾的法则和方式既然由超人力量规定，那么人生命运就是有定数的。”
请注意他反复出现的超人力量。
但我们知道：佛教是以人为本的佛教，佛陀在各种经论中一直强调“我是众中的一个”，表示他不是神（也就是陈嘉珉所提到的超人力量）。《维摩诘经》则说佛国、佛土在众生身上求，离开了众生，就没有佛，离开了群众去求道，是没有道可求的。六祖大师更说：“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。”我们要成佛，必须在人道磨练、修行，由人才能成佛，在其他诸道中，是无法成就佛道的。
分析心色到极微，建立阿赖耶识种子以为一切法缘起的根。释迦除前述「四圣谛」说明一切有情的处境皆苦外，另有「十二因缘」说明一切有情的活动都在「无明」的状况中。十二因缘即「无明」、「行」、「识」、「名色」、「六处」、「触」、「受」、「爱」、「取」、「有」、「生」、「老死忧悲苦恼」。因「无明」而缘「行」，因「行」而缘「识」，因「识」而缘「名色」，因「名色」而缘「六处」，因「六处」而缘「触」，因「触」而缘「受」，因「受」而缘「爱」，「因「爱」而缘「取」，因「取」而缘「有」，因「有」而缘「生」，因「生」而缘「老死忧悲苦恼」。因如种子，缘如阳光、土壤、水分等，无因不能出芽，无缘也不能成树。一切有情带着无始以来的惑与业——「无明」与「行」；如果没有无始以来的惑与业，不会起现段生命的种种身心活动，这是前际生死的根本。而前际生死的行业，又以无明为因，这便是「因无明缘行」。由于过去业惑牵引，妄生种种分别，这妄想分别便是「识」；随识入胎，因而产生现世的种种身心活动——「名色」、「六处」、「触」、「受」；有了现生种种身心活动，便造作现生的业——「有」；有现生的业「有」，便产生苦果——「老死忧悲烦恼」。
有情之所以在生死苦海头出头没轮回不已，本来立个业力不灭做因就够了，这就好比稻米之所以繁衍不，已有种子为因也就可以。佛教之所以在「行」之前又立个「无明」作为「行」之因，除了指出有情一切活动的本质——盲目痴愚外，并预为解脱之道张本。佛教言解脱之道不主信仰，藉神的力量拔除苦业，主要赖自身的努力，藉智慧的引导，照破生死的根本——无明。截断生死的连锁，超生出世，不入轮回。「无明」即是痴愚，就理也说是不明四圣谛、十二因缘，因而不知人生的实际情况与解脱之道；就事而言是所谓我执与法执，即身见、邪见、贪、瞋、痴等惑，因而身入笼牢，不得解脱。佛教不主藉上帝恩宠救赎，则势必承认一切众生皆有佛性；佛教既主因缘，则成佛亦必有成佛之因。所以佛教发展到最后，真常心系统最盛，虽已违离缘起性空之旨，但确合乎时势需要。从各个角度来看，生命的自私愚闇确是存在，止乃有志向上向善者所不可忽略。虽说破迷有待自性光明，而自性光明恒抵不过愚私，此所以儒家并不纯靠自力而部分仰赖礼乐来熏陶的理由所在。以「无明」为生命的本质，则势必认为人生荒谬，一无可取，不超生出世不止。以「大明」为生命的本质，则必将承认天地万物是个大谐和，此生此世即所归止。然而平心而论，佛家所谓「无明」，从另一角度看，不仅不是非理性，反是大理性。以男女的痴爱而言，可谓无明之尤，但明明是种族要求繁衍的力量在支配个体，个体在种族要求繁衍下，不能不痴爱。对个人而言，不知所以然而然，所以可以称无明，对种族而言，是个巧妙的设计，有明确的目标，不可称为无明。其它如贪婪、瞋怒等，也都可看作个体保护自身所不可无的本能，不能全作无明看。此所以佛教发展到后来，不能不称「凡有心者定当成菩提，一切众生悉有佛性。」
但我们的陈嘉珉先生却认为，人生折腾的法则和方式既然由超人力量规定，那么人生命运就是有定数的。如果按陈大师的说法，那么成佛事实上也是有定数的，而不是如佛陀所说的，我们要成佛，必须在人道磨练、修行，由人才能成佛这样一个基本路径和过程。
佛教晚期虽发展出真常心一系，以为心能生万法，以「常乐我净」来描述涅槃，但原始佛教则说缘起及缘生的，这是释迦自认为与当时奥义书「梵我为一」的思想根本差异所在。佛告阿难说：「阿难！当知诸法皆由因缘展转相生，是故轮回不能断绝。缘生法者，所谓老死；由生为缘，即有老死。……此缘生法，即是诸佛根本法，为诸佛眼。是即诸佛所归趣处。」一切事物并非有造物主在那儿创造，只是「因缘展转」相生相灭，所谓「此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭」，都无自体。依此「因缘所生法」，「我说即是空」，这是大乘空宗的根本思想。但有意思的是陈先生却并不能够认同这个基本的观念，这个佛子却并不认可「因缘展转」相生相灭，他的世界里有的是定数，超人力量决定的定数，而不是人本身的业，不是业的「因缘展转」。
够了，这位念诵《般若波罗蜜多心经》的大师就是这样折腾佛，但陈先生你应该善哉善哉！！！
——END——