八年来网上批评我的帖子数以千计，在下载保存的400余帖中，已阅读近90篇。今日发现北大研究生温陵羽2007年1月写的《回应陈嘉珉博友》一文，是最少情绪化的一篇，道理讲述深入浅出，知识铺排头头是道，是第一篇让我认识自己错误的文章。比我小近30岁的在校学生写这样长篇大论（1万字）沉稳说理的文章，真是难得，令人感慨，故转贴出来与大家分享。在今年遇到第二波被批高潮后（第一波2003年），温陵羽网友让我认识一个道理：批评这个武器用得好，可以打开一条愉快的交流渠道；用得不好，就关闭了一扇本来畅通的交流大门——陈嘉珉题/08年5月3日

[陈嘉珉注] 温陵羽网友所评本人文章《关于“超力”问题答温陵羽博友》：http://www.chinavalue.net/Article/Archive/2007/5/30/66773.html

温陵羽的小屋 http://blog.sina.com.cn/liuyangbo

温陵羽：回应陈嘉珉博友（1）2007-01-30 21:38:37

http://blog.sina.com.cn/s/blog_48ca855901000798.html

很偶然在陈嘉珉博友的《关于“文革”致帅好》一文中留言，却引起嘉珉老兄的极大兴趣，写了长达六回合的大文（即《关于“超力”问题答温陵羽博友》——陈嘉珉），是一篇很精彩的文章。可是关于“超力”理论，饱受唯物主义价值观“毒害”的我实难苟同。还有我本不信温，更不叫陵羽。温陵羽乃温陵一羽。温陵是泉州的别称，吾乃温陵一羽，故称温陵羽。不过，这三个字作为名字还是挺好听的。本文的写作仅限于学理的探究，并无意肆虐于愠怒之情态，若言语中偶有闪现，系性情中事，还望观者雅量。不才顿首为敬。

（一）人的知识从哪里来？

毛主席曾经说过人的知识从哪里来，从实践中来。实践，就个人而言，就是吃、喝、拉、撒；就多人而言，就是组成各种社会关系，夫妻、朋友、同事，在社会关系的网络中合作、竞争，或者尔虞我诈，或者推心置腹。就社会而言，就是人与自然的关系，人与物的关系。于是随着人类手中玩具的不断变化，石头、木棍、大刀、枪械、电子遥控器，人类的实践水平也不断提升，于是人类从石器时代进入农业时代，从农业时代进入铁器时代，从铁器时代进入蒸汽时代，现在我们已经处于后工业时代了。

关于知识的获得，马克思的认识论阐述得非常清楚。人的认识遵循概念、判断、推理这样的发展顺序。好比说，世界上有这样一种现象，男女之间有一种相互吸引力，人们给这种吸引力取个名字，叫做“爱”，“爱”就是概念。如果一个女孩子喜欢我了，我就得出这个女孩子“爱”我这个判断。但是我还是不自信，必须通过各种方式去求证，最后发现，如果我不娶这个女孩子为妻，这个女孩子就要自杀。于是我就可以得出这样的推理，这个女孩子确实是爱上我了。

人的知识有两种，一种是从书本上或者是从别人嘴里知道的，这叫间接知识，间接经验。好比说，大人告诉小孩别玩火，会被烫伤，可是小孩总有一种好奇心，不听大人劝。他发现蜡烛上跳跃的火焰很有趣，于是他把手伸过去，结果被烫伤了，于是这个小孩明白手跟火是不能亲密接触这样一种知识。这种知识来自亲身实践，叫直接知识或直接经验。人们不断地栽跟头，不断地吸取教训。于是人们的知识渐渐丰富了。这就是为什么小孩子很容易犯错，而大人往往不易犯错，因为大人在他们很小的时候已经吃过亏了。人类社会也是如此，知识不断地产生，又不断地被人淹没，然后又被人们重新发现。哈贝马斯说人类总是要从灾难当中学习，确实如此。印度洋大海啸大家可能记忆犹新，为何会死那么多人？日本也经常发生海啸，为什么死的人就会少一些。因为日本人从海啸的灾难中学到了海啸的规律，建立了科学的预警机制。如果印度洋周围的人们不吸取教训，他们还会成为海啸的牺牲品。

有种观点认为，人间的灾难是超力决定的，是无法规避的（这个正是我的观点——陈嘉珉）。关于超自然力的存在，古代就有人持这种观点。如古人看到打雷了，万分恐惧，就认为有一种超自然力的存在，于是就有了雷公电母。今天，依然有人会被雷劈死，但人们已经明白了，雷电是带不同种电荷的云互相撞击的结果。人们制造出了避雷针，总结了很多防雷电的知识。把打雷的危害降到最低。尽管人们还是无法避免有人被雷劈死，但是雷电在人们眼里再也不是什么超力了。今天还有很多人们无法认识或者认识错误的事物，这就是现代的超力产生的原因，但是在若干年之后，这种超力的神话也必然会被打破。人不断地学习，仍然无法认识整个世界。因为世界是无限的，知识也是无限的。但是人们必须承认这点，物理学家认识的世界肯定比一个没学过物理学的人精细，政治学家看社会肯定比没学过政治学的人准确。一个人要经历几次恋爱失败才能找到如意伴侣（也许永远找不到）也同此理。这就是知识的意义。知识会导致人与人的不同，导致你是教授，而我是学生；你是老板，而我是员工的社会事实。我们不能因为人类现在无法认识整个世界而放弃对知识的求索。否则就陷入蒙昧主义的陷阱了。

至于陈嘉珉博友认为知识是由问题构成的，他曾经不断地追问为什么，把他的朋友问得哑口无言。这样做是不公平的，你可以对任何问题无知，却要求你的朋友知道所有的答案。更何况就一个事物可以提出很多很多的问题，而每个问题的答案都不会是唯一的。他最后得出结论：只要我们以这种求知的方式，长久地追问“心”和“物”的问题，就会轻而易举地把“科学”问得哑口无言，然后就要问出所谓的“哲学”来，最后就要问到超人力量那里去了。那我就想和陈嘉珉博友讨教讨教了：既然你认为超人力量是宇宙的最高“立法者”，超人力量不仅创造了天地世界，而且人间情事的发展变化和人生命运的逆转走向，都是由它来决定和安排的。那么你凭什么认为超人力量是宇宙的最高“立法者”，它立的是什么“法”？超人力量是怎样创造天地世界的？它又是怎样决定和安排人间情事的发展变化和人生命运的逆转走向的？关于哲学和科学的关系向来是很难分清界限的，爱因斯坦的相对论既是科学又是哲学。科学和哲学总是并驾齐驱，相得益彰的。我不否认世界上尚有人类无法认知的事物，权且把它称为“超力”。但我反对“超力”迷信，把人类的命运、人生的情势全部归于所谓的超力是不严肃的。人作为生命个体，总要七情六欲。这是不可辩驳的事实。而这七情六欲，总要通过人间现实的力量来决定的，来满足的。人们大可高谈佛法、艺术，但人们毕竟还要吃饭、穿衣、住房。我们在这里辩论，难道离得开电脑、网络吗？把平常的道理说成玄而又玄的哲学、佛法，非得分出高下清浊，确实是很有趣的。于是人们可以看到这样一件有趣的事情，如果我们不做吃饭、穿衣这样下而浊的事情，我们就会因为过分地高谈上而清的哲学和佛法而不得不圆寂了。

（二）关于人性的本原：http://blog.sina.com.cn/u/48ca85590100079a

回应陈嘉珉博友（2）2007-01-30 23:03:42

http://blog.sina.com.cn/s/blog_48ca85590100079a.html

（二）关于人性的本原

所谓人性者，就是人的性情。作为普遍的人性是没有，人性问题必须到具体的人具体的情境下去探讨。关于人性，一直有两种论点，一派是性善论，如孟子的“人之初性本善”，又称为人性乐观派。还有一派是性恶论，代表人物是荀子，他认为人只有通过后天的学习、教育才能克服人性之恶，这派是人性悲观派。

一个人的性情是很复杂的，单一的脸谱化的人物是没有的。看过金庸武侠小说的人都清楚，人性是很丰富的。再恶的坏蛋也有善的一面，再善的圣徒也有做恶的时候，很多道貌岸然的人往往是伪装得很好的伪君子，而一些臭名昭著的恶棍也有温情的一面。因此把人性简单地划分为善、恶、真、伪、美、丑，是违背客观事实的。纯粹自私的人是没有的，纯粹大公无私的人也是没有的。每个人都要在“大我”和“小我”的天平上掂量自己的位置，这种掂量就是个人对人性的认识过程。

有点常识的人都知道，用自然科学的方法研究人性是荒谬的，研究人性只能用研究人的科学，即人文科学。关于人性，从古到今，那么多的文学作品、诗词歌赋、历史传记，可以说是汗牛充栋。如果有心读点这方面的著作，然后不太脱离社会，大概是可以获得关于人性的知识的。人性并不是玄而又玄的东西，它体现在真真切切的文学作品中，体现在人与人之间关系的亲疏冷暖上。社会也会对人性做出客观的评价。把某些人归于高尚，而把另外一些人归于庸俗，这些都是在真真切切的社会实践中完成的。一个人，不管他伪装得多么好，隐藏得多么深，只要他为恶，人们心中是有个数的。尽管为恶的人在现世可能可以逃过惩罚，但他逃不过历史的惩罚，逃不过良心的惩罚。而良心的惩罚是最痛苦的。

古人言，君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。人是会有恐惧的，研究过犯罪心理学的人都会清楚，一个人犯罪以后和受惩罚之前这段时间是最难熬的。许多流串多年的罪犯最后束手就擒，就是为了获得内心的安宁。这些例子生动地说明了这样的道理：良心的力量也许不是很大，但也不会很小。

那么良心是什么，是人在社会上的成就感，人在社会上的位置，是社会对个人的评价。因此，人性是可以认识的。有点常识的人们都知道，人如果不是被逼到绝境，是不会走向不归路的。这说明社会构筑的对人性约束的绳索依然没有松动。密尔认为，人只要不妨害他人的正当利益，都有权选择自己认为好的道路，这就是人的自由。而人自由的获得是通过对真理的认识，是通过社会的教育来实现的。如果承认真理不可认知，自然会得出人无法得到自由的结论。而人如果没有自由，人性就不可能健康发展。

人与社会是什么样的关系？有什么样的人就会有什么样的社会，有什么样的社会就会塑造什么样的人。人性的本原是什么？人性的本原就是人的需求，就是人的七情六欲。人为什么会为恶，因为人要吃饭、穿衣、住房，而社会只能满足其中一部分的需求，而另外的一部分人就要挨饿、挨冻、露宿街头。于是，有人会去抢，有人会去偷，有人要去出卖身体，有人要去出卖灵魂。这就是人性的本原（人性的本原不是抽象的人性吗——陈嘉珉）。人性的堕落是在社会中发生的，也只能在社会中解决。建立一种好的社会制度，让每个人各安其位，各尽其能。政府充当一个中立的中介，调整社会资源的分配。尽量做到高效、公平，让每个人都能受到较好的教育，都能分享知识和财富。于是人性恶就失去了其社会土壤，人们的精神风貌也会得到提升。克鲁泡特金写过一本书，叫《自由与面包》，没有面包，奢谈什么自由？

因此，人的自私并不是什么超力赋予的，而是人对于七情六欲的渴望，是资源的稀缺性造成的。解决人自私性的办法也有。就是发挥人的主观能动性，创造尽可能多的财富。建立一种好的社会制度，努力做到公平，让每个人都能自由地得到发展。发挥人性善的一面，这主要通过教育来完成。勒庞在《乌合之众》一书中对人性有很精彩的评述。就是人在集体中往往会失去个体的理性，有时候表现得慷慨无私，富有牺牲精神，有时候又表现得极端残忍。人除了理性，还有激情。如何发挥人性的这种光辉，发扬集体主义精神，实现人类社会的和谐发展是一个永恒的命题。江苏省华西村的实践似乎给我们指出了一条道路。

我承认认识人性很困难，但我不会把很难认识和无法认识混为一谈。如果人性真的无法认识，那如何解释历史上那些雄才大略的政治家创造的奇迹？汉武帝、唐太宗、康熙帝、毛主席、邓小平，他们是人并不是神，他们也没有获得什么天书，但他们成功了，因为他们洞悉人性。因为他们知道老百姓要什么，并把老百姓组织起来了。人要满足自己的七情六欲，这就是最大的人性（这个最大的人性不是抽象的人性吗——陈嘉珉）。

（三）关于人生社会的宿命：http://blog.sina.com.cn/u/48ca85590100079b

回应陈嘉珉博友（3）2007-01-31 00:41:43

http://blog.sina.com.cn/s/blog_48ca85590100079b.html

（三）关于人生社会的宿命

人生无常，社会总是参杂着治乱兴衰的交替，这是人们读史释卷之余的感叹。大家知道，人都会有生、老、病、死的循环，这本是自然赋予每个生命的特质。不仅仅是生命，物质、能量，世间万物都在变化发展，因为整个世界就是运动、变化、发展的，就连最稳定的物质也会发生衰变。世界上没有什么东西是恒常的。

但是世界的神奇之处，就在于它在确定一些铁律的时候留给人类一些自我把握的空间。我们知道，每个正常的人都有两个眼睛一个鼻子，这是大自然的铁律，我们很难改变（也许利用基因技术可以改变）。但是那些拥有两个眼睛一个鼻子的人们会变成不同的人，有的人变成了国王，有的人变成了乞丐，有的人像戴安娜王妃那样光彩照人，有的人像芙蓉姐姐那样自信，有的人护球像亨利，有的人泡妞像李敖。难道这些都是超自然力决定的？如果真有什么超自然力，那么请问谁决定了姚明2.26m的身高，而我还不到1.7m。

有人也许会说，你举的人不是属于同一个阶层，没有可比性。我承认如果你想象亨利那样护球，也许你可以像芙蓉姐姐那样自信，但你很难同时拥有戴妃的妩媚和李敖的风流。因为他们出生在不同的国家、民族、家庭，他们拥有不同的肤色、信仰，拥有不同的人生经历，也许他们人生的轨迹也会迥异不同。我承认人的能力、际遇、经历会有很多不同，但这些并不是宿命。毛主席他爸爸是农民，这并未妨碍毛主席成为国家主席；萨达姆是伊拉克的独裁者，但他的两个儿子并没有成为伊拉克的另一个独裁者；张海迪是个残疾人，但张海迪成了作家；海伦是个盲人，但海伦也成了作家。命运之神把同一船的人推向大海的深渊，为什么有的人生还，有的人葬身鱼腹。子弹从战场上掠过，为什么有时候会打到甲，有时候会打到乙。这不是什么宿命，这仅仅是巧合。就像你投出一枚硬币，往往有两种可能，正面或反面。如果你足够耐心，投上一千次，你会发现正反面的几率大致相仿。人生有时候就像投币，你永远不知道会投到哪一面，但你知道不会每次都投到同一面……而所谓的宿命就是确定不变的，天力和人力都无法改变的。

因此可以得出这样一个结论：人生无常，充满着变数。正因为如此，人生是可以塑造的，这样人活着才有意义。如果你活一年和你活一百年一个样，那你的生命还有什么意义？有时候付出不一定会有回报，但是回报一定是因为有所付出，如果非要说宿命，这就是宿命。

社会也是如此，尽管会有治乱兴衰的交替，但这种循环不是简单的循环，不是简单的波峰波谷理论，而是一种波浪式前进、螺旋状上升。3000年前有没有治乱兴衰？300年前有没有治乱兴衰？30年前有没有治乱兴衰？30年前和300年前一样吗？300年前和3000年前一样吗？人类社会是在变化发展的，不承认这点就像不承认人和猿有区别一样可笑。至于说历史上会有逢9有兵灾的现象，这仅仅是一种巧合，是研究五行和《易经》的朋友们闲余时的八卦。人当中也有长得像的，为什么古月就像毛主席呢？为什么不允许89年发生的事和79年发生的事长得相像呢？不去具体分析兵灾产生的社会历史原因，而玩弄数字游戏，最后宣称：历史发展的规律终于被我发现了！这确实这个有趣的事情。或许，中国人不用等太久就可以迎接第一个诺贝尔奖的得主了。

社会避免不了治乱兴衰的交替，就像人避免不了生老病死循环一样容易理解。任何一种具体的社会形态总是会有生老病死的，然后人类会从较低的社会形态发展到较高的社会形态。这是一个由量变到质变到新的量变的过程，是社会的否定之否定过程。不如此，社会无从发展。可以说每个具体的社会形态都会消亡的，但人类社会作为一个整体却可以得到延续，除非地球毁灭。这或许是人类社会的宿命。

李洪志曾经宣称他可以延缓地球爆炸推迟30年，但我们不能给人类社会把脉，我们没有李大师的广大神通。我不懂五行八卦，也不懂什么周易，也深以此为辱。不知者不言，因此我不敢对五行八卦周易推演出的结论说三道四。但我相信事实胜于雄辩，真理的强大在于它有这样的一种秉性：它虽几度埋没，但又能不断地被人们重新发现；它虽历经问难而始终颠簸不破。如果中国真的逢9必有兵灾，那让我们拭目以待吧。我想我们都还年轻，应该能活到2009年。

我并不否认人生和人类社会存在着不确定性，这种不确定性尚不为人的智识所认识，但我觉得这正是人生值得期待之处。就像我不知道我的爱人是谁？她会不会是一个好太太？我毕业了能不能找到一个好工作？我将来会生男孩或女孩？我能活多大年纪，最后会因为什么原因被开除球籍？这些都很有趣。有时候觉得人生就像一场考试，你永远也不会提前知道标准答案。社会也是如此，胡锦涛之后是谁执政？台湾什么时候回归？这些问题现在都没有答案。正因为这些问题的存在，我们这些学政治学的人才有饭吃（好词，哈哈——陈嘉珉）。

（四）关于“人是有区别的”：http://blog.sina.com.cn/u/48ca85590100079c

回应陈嘉珉博友（4）2007-01-31 01:54:17

http://blog.sina.com.cn/s/blog_48ca85590100079c.html

（四）关于“人是有区别的”

我提出人有区别是有特定语境的。我这里的人指的是具体的、俗世中的人，而不是概念中的人。我非常向往佛家的无我境界，向往佛家的一切皆流。但这毕竟是停留在形而上瞬间的忘我。人还是要真真切切地生活在俗世中的，陈兄写了这么长的文章与我辩论，这本身不就证明了陈兄也没有摆脱俗世中的选择、价值、目的、意义这些“虚构”的概念的羁绊吗？我这里并不是诛心之论。陈兄尽管认识了人生的大智慧，并不妨碍您玩一些文字的小技巧。

人生于世，本来凄苦。佛家有苦、集、灭、道四谛。即：①苦谛。说人生存在的本质为苦，这包括肉体的精神的痛苦，和生命中永远无法满足的企望、追求，必然遭受的挫折，以及关于生存的焦虑。②集谛，又称习谛。具体指业与惑，它们是人世痛苦的根源。烦恼及烦恼所生业可以说是有情众生在生死中流转的原动力。简言之，烦恼及业是生存于痛苦现状中的根本因。③灭谛。揭示世间诸苦可以断灭，因而造成生死轮回的十二因缘的锁链是可以打破的。灭谛可以导向一条清净的超越性的存在，称为涅槃。④道谛。它揭示出断灭惑业及烦恼，趣向涅槃解脱的清净行，这就是八正道。八正道是唯一可以超脱世间因果而出世间的途径，它自身就包含了知苦、断集、证灭、修道的全过程。

这也是很容易理解的，所谓人生不如意，十有八九。比如我很喜欢一个女孩，可她已经嫁了别人，我哪怕付出再多也永远得不到她了，这时候就不存在选择的问题了。没有选择了，世界上有那么多好女孩，你为什么偏偏喜欢一个她。天下何处无芳草，何必自取烦恼，这就是所谓的大智慧。所以我的选择是有前提的，即你拥有选择的空间。陈兄认为所谓的选择、价值、目的、意义都是人赋予这些概念以意义，这样的概念只是一种视角和虚构。在这里，陈兄放弃了大智慧而玩起了小技巧。西方哲学发展到近来，越来越陷入一种文字游戏。试图换一种话语体系，换一种解释框架就要颠覆所有的人类传统的知识。这就是所谓的解构和延异。实际上祛除他们时髦的语言，剩下的内容依然空洞无物。

靠语言的繁复和逻辑的琐碎来吓唬人并不是真正学者所为。中国的学术讲究经世致用，真正的学者要走出书斋，走进老百姓的生活。西方的后现代主义哲学，从根本上说是一种批判哲学，只破不立。作为思想体操偶尔读读也罢，很难作为主流。如果旧观念被颠覆了，新观念却不能建立起来，社会可能陷入思想休克。

回到人是有区别这个命题。正因为人是有区别的，才成就了世界上千千万万鲜活的个体，人们才会三百六十行，行行出状元，社会才会变得丰富多彩，人生才会变得摇曳多姿。人活着是有意义的，每个人都可以追求自己认为有意义的生活，只要他不妨害别人，这就够了。我们不必在意是否还有另一套话语体系来定义所谓的意义、价值、目的。人生是有意义的，这是人摆脱一切恐惧、烦恼、忧郁、沮丧的灵丹妙药，精神鸦片。它肯定了人作为个体的存在。正因为人生是有意义的，人们有丰富多彩的人生，所以选择才成为必要。由于人可以选择，所以人的差别就会不断扩大，社会就变得多元化。整个人类都参与了同一个游戏，有输家也有赢家，愿赌服输。因为人一旦作出了选择，就没有理由怨天尤人。反之，如果人没有区别，人不能做出选择或者认为人做的一切都没有意义，那么人存在的依据何在？人还有继续活下去的必要吗？

所谓意义、价值、目的都是麻醉人的精神鸦片。今天的痛苦是为了明天幸福，今生的行善积德是为了来世的善有善报。从这个角度来说，佛教也是精神鸦片，也不可能祛除所谓的目的、价值、意义的选择。

（五）关于“法治”、“人治”：http://blog.sina.com.cn/u/48ca85590100079d

 回应陈嘉珉博友（5）2007-01-31 02:50:50

http://blog.sina.com.cn/s/blog_48ca85590100079d.html

（五）关于“法治”、“人治”

对于陈兄的整篇文章，我最不能容忍的是此节。我不得不指出你大作中的几处错误：西方的法治传统起源于《圣经》？

任何学过西方政治制度史的人都知道，西方的法治传统起源于罗马法。如果要算得更早些，可以推到古典时代斯巴达。现代法治制度是随着资本主义市场经济的建立而形成的。市场的原教旨是放任自由。而一旦市场经济建立起来，人们在看不见的手的操纵下，进行零和游戏，必然会导致两败俱伤。因此，市场竞争要求建立游戏规则，就像足球运动中有裁判，公路上有交警一样。这样才能规范市场主体的行为，促进资本主义的成长和壮大。

西方的法治与基督教不能说一点关系都没有，但切不可陷入基督教迷信。现代企业制度也是西方人发明的，但中国和日本这样的东方国家也可以建立现代企业制度。这和基督教没有任何关系。香港和新加坡是两个典型的华人社会，也是法治的典范。你能说因为80%以上的香港人或新加坡人信基督教才有这两个地区的法治社会吗？

法治的核心精神是什么？是司法独立，是依法治国。法制是一种政治制度，它既不姓资，也不姓社。它既不姓基督，也不叫耶稣。

中国人只能建立西方式的法治制度？

首先应该承认只要保证司法独立，保证依法治国，中国可以建立体现中国政治文明的法治制度。中国建立的法治制度没有必要完全照搬西方。正如陈兄所言，中国具有悠久的德治传统，中国有四书五经，有仁、义、礼、智、信。在中国共产党的领导下，因应时代和世界的要求，中国应该也完全可以建立中国特色的法治制度。这种法治是有德治的法治，是融入中华民族独特的政治智慧的法治。

那种把法治制度＝西方的政治制度，把法治和德治割裂开来，抱持一端的观点是错误的。法治化≠西方化，中国的民主≠西方的民主。我们是中国人，我们应该相信自己民族延续了5000多年的政治文明是有生命力的，我们也应该相信中国特色市场经济制度的建立，为社会主义法治制度的建立提供了契机。尊重自己历史的民族才会得到别人的尊重，那些贬损诋毁自己历史的民族是没有希望的。这就是在历史面前人们应持有的态度。

关于传统和现代的关系的认识问题。

陈兄认为中国的四书五经里没有法治，只有德治，因此中国不可能建立法治社会。谬矣。儒家传统还重农抑商呢，中国人不适合经商吗？事实证明今天中国人做生意不比谁笨。“温州模式”是怎样创造出来的？是从天上掉下来的吗？我们不能抛弃中华民族的优秀传统，但我们也不能抱残守缺。时代在变，世界在变，四书五经也会变。真理之所为成为真理，是因为它总在变化，总在经受实践的检验，经受时代的考问。如果只抱住四书五经的教条，而不去考究四书五经产生的依据，那么四书五经就会变成僵死的腐朽的东西。这恰恰是中华文明最大的悲哀。

世界上本没有什么宿命，只有不断变化的形势，识时务者为俊杰。面对汹涌的全球化浪潮，面对市场经济的蓬勃发展，我们要相信中国共产党有勇气也有能力建立中国特色的法治制度。

（六）关于人要放下、快乐：http://blog.sina.com.cn/u/48ca85590100079e

回应陈嘉珉博友（6）2007-01-31 03:41:50

http://blog.sina.com.cn/s/blog_48ca85590100079e.html

（六）关于人要放下、快乐

国际歌里有这么一句词：“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类的幸福，全靠我们自己……”陈兄认为毛泽东思想那么伟大，依然不能解决所有的问题，依然逃不脱被贬损被伤害的命运。借此认为：既然如此，那么一个追求快乐的人，就没有必要为不能“成就”所谓“和平”、“文明”的“事业”而伤心痛苦，去劳命伤身地瞎折腾。

我从来不相信世界有什么救世主，也不相信什么神话。既然没有神话，就不会有神话破灭的时候。因此我的思想不会有太多的惆怅和哀愁。是的，俗世中没有一种包治百病的药方，不同的病有不同的治法。治病是医生的事，病人尽管配合治疗就是了，何必忧惧烦恼，自寻苦闷。到头来不仅不利于治病，反而伤了身心，人生谈何快乐而言？但是，有病还是要治的，就像有屎一定要拉出来，憋着会憋出病的。

世界和平、文明等事本不是我辈可以改变的。既然无法改变，不妨换一种心情观看（呵呵，这就是我的观点了——陈嘉珉）。就像人们无法改变比赛的结果，但却可以赌球。我们无法改变世界战争与和平的结果，但我们却可以像投硬币一样去猜测、去观察，这也可视为人生的一种快乐。快乐不一定非得放下，也可以拾起。快乐是目的，而对事业的追求就是一种手段了。快乐是内容，但它可以有不同的形式。痛并快乐着，这就是快乐的真谛。

高中的时候曾和舍友探讨女性初夜问题。当时我想象第一次对很多女孩来说一定很痛苦，但大多数女人还是最终选择了有性的生活。痛并快乐着，也许就是最好的解释。

世界上没有纯粹的快乐，就像世界上没有纯粹的物质一样。快乐必然是要付出代价的。我因为思考而愉悦，但思考的同时，时间逝去了，大脑耗氧量增加了。现在已经是凌晨3点多了，我还做关于快乐的思考。尽管我的肚子很俄，尽管我知道电脑辐射会损害我的生命。但我依然故我，这就是快乐的代价。

关于人生、社会、历史也是这样，没有什么宿命。每个人都可以对自己的人生、对历史、对社会做出自己的解读。做自己思想的主人。而不必郁于别人的成见。自己想通了，就万事大吉了（这就是我的观点——陈嘉珉）。没有人可以操纵别人的思想，人要对别人的忽悠保持警惕。而不断地进行独立思考，则是防忽悠的必杀技。

每个人只要想一想：你凭什么对我好，难道你比我更知道我的利益所在？就明白了，世界本没有什么救世主。也不会有任何可以寄托的超人力量。从某种程度来说，世界除了你自己，一切都是虚无。世界对于你的意义，在于你存在于这个世界中。你选择怎样待人处事的态度，决定了你会得到怎样的待遇和命运。

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