（四）

在世界上折腾“面子”最凶的是文人，“面子”观就是文人用他们的脑子和文字折腾出来的。文人是世俗怪物中最大的怪物，他们的“面子”有时非常真实，有时又非常虚伪；有时很大，大得胜过天子，有时又很小，小得比猪狗不如。

中国古代文人制定了许多做人的准则。如“家丑不可外扬”，家丑外扬就没“面子”了。如“知耻近乎勇”，只有知道羞耻的人才是勇敢者。《诗经》说“人而无仪，不死何为？”三千年前的文人就已经把“面子”看得与生命一样重要了。孟子说“人不可以无耻”，儒家提倡大仁、大智、大勇，大勇者就是有羞耻心的人，可见羞耻心、“面子”观是儒家对官吏和文人最重要的要求之一。“士可死不可辱”也是中国文人传唱千古的格言。中国佛家文人也是十分讲究“面子”的，弘一法师就说过“恶莫大于无耻”。今天的文人认为“荣誉是人的第二生命”，他们在受到奖励时轻视物质金钱，只看重荣誉。荣誉是对“面子”最高的满足，可见对许多文人来讲除了生命之外，“面子”是人生最为重要的。中国最早以死维护“面子”的文人，应是殷代孤竹国国君的儿子伯夷和叔齐。他们在周武王灭商后立志不食周粟，认为周朝不仁不义，再食其粟是件耻辱没有“面子”的事情，于是兄弟俩就隐居在首阳山上，以采食野菜为生，不久饿死。他们的“面子”大过君王，其行为符合儒家“饿死事小，失节事大”的“面子”观，因此传为美谈。

中国的文人社会是一个万花筒，里边装满了各种货色。有一种货色的文人认为“面子”比生命重要，但却是比别人的生命重要，而不是比自己的生命重要，因此他们可以把“面子”折腾到非常残酷、失去人性的地步。如《儒林外史》中的王玉辉，他有个极要“面子”的三女儿，三女婿死了，三女儿便恭敬地对父亲说：“父亲在上，我一个大姐姐死了丈夫，在家累着父亲养活，而今我又死了丈夫，难道又要父亲养活不成？”“我而今辞别公婆、父亲，也便寻一条死路，跟着丈夫一处去了！”公婆两个惊得泪下如雨，立即劝道：“我儿，你气疯了！自古蝼蚁尚且贪生，你怎么讲出这样话来！你生是我家人，死是我家鬼，我做公婆的怎的不养活你，要你父亲养活？”没想到文人王玉辉的“面子”比他女儿还要大，他对决意要死的女儿说：“我儿，你既如此，这是青史上留名的事，我难道反拦阻你？”王玉辉回到家里，把女儿要死的消息告诉老伴，不料招来老伴一顿臭骂：“你怎的越老越呆了！一个女儿要死，你该劝他，怎么倒叫他死？”王玉辉道：“这样事你们是不晓得的。”他认为没有文化的老婆子不知道体面尊严大过生命的道理。三女儿饿了八天，最后为“面子”一命呜呼了。老伴哭得死去活来，王玉辉却走到床前说道：“你这老人家真正是个呆子！三女儿他而今已是成了仙了，你哭他怎的？他这死的好，只怕我将来不能像他这一个好题目死哩！”然后仰天大笑道：“死的好！死的好！”为什么“死的好”啊，因为亲生女儿献身于“死”，换得了这个老文人珍贵的“面子”！

无论从历史或现实中看，文人“面子”是“真”的极少，“假”的居多，“面子”始终是多数文人虚伪的表现。《老子》说“智慧出有大伪”，文人是智慧的代表，自然也是虚伪的代表。《老子》又说“知其白，守其黑”、“知其荣，守欺辱”，都是讲文人在“面子”上玩的花花脸。像王玉辉那样的文人很有学问，极能欣赏他人为“面子”而死的行为，但不知如果为“面子”而死的人是他自己，他究竟会怎样地感受和欣赏？其实在文人当中，像伯夷、叔齐和王玉辉女儿那样敢于真死的人极少，自古文人在生死关头多能放得下“面子”。佛道高人吕新吾说：“激之则君子可使为小人。”有许多文人只要一“激”，就可立即使他们从“君子”变成不要脸的“小人”一个。如秦朝儒生、方士喜欢议论时政，为秦始皇寻求长生不老之药，个个洋洋得意、体面非常。而当秦始皇下令要坑杀他们时，他们就立即放下“面子”、斯文扫地，互相撕破脸皮、举报揭发。结果受牵连者达460多人，全部在咸阳被活埋，但这些揭发者们并不感到羞耻和丧失“面子”。文人在生死关头能够放得下“面子”，因为要死的是他们自己。

“面子”观是一个人内在尊严的表现，在马斯洛讲的人类五种基本需求中，尊严被排在生理、安全和社会需求之后，说明多数人在生命和安全受到威胁时，会主动放下“面子”，以求取和保有基本生存条件。为什么国王和文人有时会不要“面子”，就是因为这两种人都是人，都有流氓和动物的本性，陈独秀就曾经把流氓分为三等，“政治家为高等流氓，士人为中等流氓，流氓为下等流氓”。明代智业、德行高人袁了凡就曾说过，脸皮很厚、“傲然无愧”的人，“将日沦于禽兽而不自知矣。”在他看来，不要“面子”的人简直和禽兽无异了。文人在解决了生理、安全问题之后，他们的“面子”非常大，而当他们的人生退回到生理、安全之中时，他们又会立即放下“面子”，和禽兽无异了。如著名作家老舍，当人们敬他爱他的时候，他非常体面，是一个“人民作家”，要为“党和人民作贡献”；而当人们不敬他爱他，不给他虚荣和“面子”的时候，就变成臭狗屎一个——自杀了。

我感觉文人最好笑的地方，就是在没有“面子”支撑时还能折腾出“面子”来。如我去年不自量力，在一个建设中的“花园”买一套房子，我当时思想买房子就是买房子，而没有别的。可是最近几月入住的人家慢慢多起来之后，却给我的“面子”带来了很大一个问题。进出“花园”的人们都是车进车出，只有我这个“寒士”和建筑工人、装修工人、保安等步行来往。这下我才猛然发现，住在这里的人家多是“有车一族”。难怪去年买房的时候，我抱怨这里唯一的“不好”就是交通不便，可那身穿制服、恭敬有礼的售房小姐并不言语，只是她美丽的大眼睛看着我忽闪了一下。现在看来，她那时的眼神已经回答我：这里的房子并不卖给感觉“交通不便”的人，如果您非买不可，亦可给您老人家一点“面子”。这样一想我就有自知之明了。热情的售房小姐经常找“便车”让我搭乘，但我却说我喜欢步行，这样可以锻炼身体。于是我现在来逛这个“花园”就用“散步”的方式进出，装出一副悠闲自得、若有所思的样子。这个“样子”不仅可以维护“面子”，而且还提升了“面子”，因为“散步”玩深沉，通常都是“上等人”的“活路”。我想文人应该比其他人在生活艺术上有个高一筹的地方，就是当自己没有“面子”支撑的时候，仍然能够把“面子”玩得鲜活起来，哈哈。

本性虚伪的文人在折腾“面子”时，应该学会的最高折腾技术就是不要暴露出虚伪的本性，否则会折腾出一些酸不溜丢的言行来，让老百姓笑掉大牙。如去年11月初有一晚，香港凤凰卫视直播“2004中华小姐环球大赛”，有一段节目是佳丽们答评委提问，前几位港台评委的提问和美女们的回答都幽默风趣、令人开怀。后来轮到大陆一位被称作“文化大师”的评委提问，本来主持人就婉转暗示去年此君的提问过于苛刻，可是这个“折腾癖”仍然执迷不悟，偏要表现出比那些艺人评委不同的大学者“面子”来，于是露出一脸正人君子、得意严肃的表情，慢条斯理、一板一眼地对那个女孩子说：“我问这个问题可能不太符合适宜。有个欧洲作家讲过一句话：过分的追求美丽就像过多的阳光，对人来说没有什么必要，这句话你同意吗？同意到什么程度？讲讲理由？”我老婆子和几个朋友正看到兴头上，突然听到这句非驴非马、酸不溜丢的话语，她们几乎异口同声骂了一句“书呆子，酸泡梨！”不知“文化大师”提这个问题的标准答案在哪里？他把那个女孩子弄得一头雾水、不知所云。他还不知趣，继续折腾着问：“你能够想象这位作家讲这样话的那样一层意思吗？他认为可能对人生是没有多大的好处？”那个女孩子结结巴巴地说了一些符合时尚原则的话语，最后主持人来圆场说：“余先生对这个答案满意吗？”他支吾道“那要看观众”。这个虚伪的大文人把那个场面和那个选手都弄得很尴尬，也把观众弄得很尴尬，结果一场“美的大餐”竟被他的“面子”弄得大煞风景。

在人生的快乐园里，有许多知识和知识分子是非常地无知和愚昧的，因为这些知识分子的知识折腾——把快乐和幽默都折腾掉了。许多伪君子文人长期执著于知识折腾，扭曲了性格和心态，比较缺乏幽默感和快乐素质。从“面子”观上看大陆的世俗文人，绝大多数缺乏人生最高智慧，其折腾行为虚伪丑陋、愚昧无知，因此需要明心见性的德性和智性修养。

你的“面子”有多大（五）：http://www.chinavalue.net/article/77394.html