宝轮寺、嘉陵江畔游记
自从答辩结束后，心情比较放松，只可惜没有什么时间和机会出去看看，宝轮寺、嘉陵江畔看看。
瓷器口这个地方，作为离我最近的所谓景点，不知道去过了多少次，但是后来才发觉还是有很多地方没有仔细看过。
首先是去了宝轮寺。宝轮寺又叫龙隐寺，去过两三次，再次之前曾经去过但是似乎是晚上，没有机会进入。近日，正好去看看，宝轮寺和中国现在的不少寺院都一样，就是看不见僧人，无法给僧人们聊聊，香客们也只是看看那些雕像而已，稍稍香，许个愿。中国人对寺院有天生的亲近感，也许是日常生活中都浸淫了释教、儒教和道教的文化，所以这些东西不是需要学习，是我们一出生就生活在其中的，就是靠了他们的浸润才能够长大，成为中国人的。在宝轮寺，烧香似乎已经没有多少令人激动的地方，正好遇上有人求签，我也正好去求一支。跪地、双手合十，紧闭双眼，默想心中纠葛之事，捧起签筒，在胸前摇动，得一支签，谓之上签：
“夏日炎炎景日长；
人人愁热闷非常。
天地也解和人意；
熏风拂拂自然凉。”
我对于熏风一句，有疑问，询问解签人：熏风何处来？熏风何时来？解签人左右闪避，不能详言。不觉大大扫兴，其实自大学时代以来，我对于算卦些些旁门杂事，也有所浸染，金钱课自己也可以下，只是不喜欢自己给自己下课。宝轮寺来访多次，苦于无缘得见高僧，岂不遗憾？无所助益。不觉想起
求解无果，不觉怅然。没有遇到僧人，倒是看到不少在大殿旁边修行的俗家弟子，为数在10人左右，打地铺，以干草等铺地，只可惜行程匆匆，未能与之交谈，留给我不少好奇的因子。生活在现代社会，读着西方的文字和思想长大的人，似乎对基督教之上帝还颇多亲近，而之于本土之释教、道教反而似乎它们不愿意接见我等，拒我于门外，不知本土之宗教是否还知道推广这两个字？既然释教也以超化凡人，解脱人之心灵苦恼为己任，为何反而远离了俗子？嘻嘻，不亦怪哉？
同行X亦求签一支，只是不知所问何事，签文是否切中心中事，此恐为个人隐私，不敢深问，待平平之解签人说毕，吾等即告辞。
出了宝轮寺，来到嘉陵江畔，有汽艇。汽艇已经坐过多次，每次与友人，或前女友，都要做一回。汽艇每次载客约6-8人，于水面较近，且缓急有致，或惊心，或动魄，或平静，余尤喜爱汽艇快速飞驰，浪花扑面之感觉，戏言：“此为出轨之快感！”嘉陵江畔只汽艇大约分两个方向，有往上游和下游之分，路程长短亦有区别，最长至朝天门，最短至石门大桥，还与中间线路。今次乘坐之汽艇，可惜过于平缓，了无兴致，下船之际不仅抱怨船行太稳，船家致歉：有小孩在，不敢过快！不仅心下暗曰：下次是不坐你的船了。
往游瓷器口者，多去下游沙滩戏耍，场地开阔，游人众多，放纸鸢者，营气枪游戏者、茶水凉棚等等，算是一块熟地，以前尚有跑马场，现已撤除。只是这一处水域，有两道污水注入，奇臭无比，不可久驻，及至浅水，似可下脚，不禁想起臭水，不快心绪，终不可散！今岁五一期间，C君来访，同游嘉陵江畔，觅得上游一处所，尚未开发，乱石横陈，大者如象，小者似盆，中者如桌面，水击乱石，清风徐来，令人兴致盎然，更兼可脱脚入水，更觉亲近，坐在石上，观近处山水，悟人生惬意。遂建议X同往，今次观水，较前次有涨，大石有不少已经没入水中，情侣、幼童等戏于水中、石上。不自禁脱下自己脚上的一双烂鞋子，跳入水中，浪虽小，却甚急，不多时，已经被打湿了衣服。“逝者如斯夫”，水流，如时间流逝，不觉已经奔三：二十一年读书梦想终于了结，当年的牛童是否后悔了自己“我要用双手把自己生命擦亮”的誓言？倘若不是走了读书之路，不知道今天的我又该是何种情形？梦醒乡关何处是？嘉陵江畔使人愁！念及此，心下不快，离此往人众处，避免独处，遣散郁闷。在下游的沙滩上，遂发誓这次要看完沙滩最南处，多次登滩，未至极端。
行进中，遇沙滩中之一浅水塘，沙中蓄水，清澈见底，有持竿垂钓者，惊屡屡得手。余生西元一千九百七七年，阴历八月，出生未久，母亲请人算命，曰此子属蛇，为塘内蛇，命为沙中土命。因而遇此塘、此沙、此水，不觉亲近，犹如生命之一部，对于中华文明之神秘文化者，母亲信之不疑，余亦有所感染。中华文化之天人合一，其实已经渗透到一个人的生活中的一切，甚至隐秘的暗示。X遇一风筝，正在高飞，不慎却是断线，风筝主人，不可寻，拉线牵引，缓缓捕获之，凤舞九天，高翔不已的风筝被吾等掌握，因风力极好，无须技术，亦可使之盘旋飞舞于头顶上空。
天色已晚，欲至沙洲南极似已不可能，只得含恨而退。遇路人，有笑曰：风筝不使翔舞高天，缘何被汝等牵着走？当时未及作答，似亦不知如何作答，当下想来，不觉大悟：风筝者，能舞高天，尚需一线牵引，看似自由，实则无之。若风筝为一生命者，为争得片刻的飞跃自由，而于坠地前，盛开短暂的生命之花，缘何我等，竟不肯与之，强行牵拉托引，非把玩于股掌之间不可？