共工史略
古代因为正统思想的影响，共工往往被视为“恶神”。毛泽东“不周山下红旗乱”的诗句，为共工翻了身。诗人的创作与历史无关，但学术界对共工的评价不可避免地受到了政治的影响。共工在后人心目中的地位有变化，共工自身的历史也经历了漫长的岁月，有浮有沉。
共工，是族名，是领袖名，是官职名。共工氏住在河南、山西、陕西交界一带，即九州中心的河华地区。共水的命名与共工氏有关，洪水得名于共工氏。《国语·鲁语上》：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。”那些主张共工氏霸九州在伏羲、神农之间的人，对这里展禽的话怎么想呢？共工氏在神农氏之后，主要依据是《山海经·海内经》列出的炎帝世系：炎帝——炎居——节并——戏器——祝融——共工——后土——信——夸父。共工及其后裔姓姜，显然也与共工为炎帝后裔并身为炎帝相符。“神农十七世有天下”（《吕氏春秋》），一说八世。“有天下”是当天下共主，就不是空话——仰韶文化分布的广泛性与统一性就是“有天下”的事实。如果与夏、商的中心区域的文化面貌对比，神农十七世(八世)的统治区域要比夏、商还大。祝融被有的文献称为“三皇”之一，其实际情况与共工“有天下”一样。只是祝融符合后人的“火德”之说，成为炎帝的佐臣。共工治水，“以水德王”，但并不影响其身为一代炎帝的事实。祝融、共工、后土既有专名，当为神农氏世系中的鼎盛时期。
《淮南子》记载：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”另有共工与高辛战、与祝融战的说法。共工在五帝时代为诸候，能与颛顼等人作战，势力仍是比较强大的。《淮南子》的说法比另两种早，更为可信。但引文所述，是为了说明自然现象的原理，这是古人的理解。共工有这么大的威力，影响到天地的运行，本身就体现了神话对共工实力的肯定。“争”字已有感情色彩了。颛顼出于黄帝，为正统，共工被看作挑战者。共工败了，却使“天柱折，地维绝”！
尧时发生了大洪水。共工“虞天湛乐，淫失其身，欲壅防百川，堕高堙厚，以害天下，皇天弗福，庶民弗助。福乱并兴，共工用灭。”（《国语·周语下》）共工作为尧的大臣，治水失败，被流放到幽都。共工从孙四岳佐禹治水有功，“祚四岳国，命以侯伯”。《山海经》有“禹攻共工国山”，还说共工臣相柳被杀，在其地建众帝之台。共工国被消灭了，但共工族仍存在。周代有共国。姜太公就是共工后裔。
《尚书》、《国语》等对共工以贬为主，责怪共工自身品德不好。《逸周书·史记解》与众不同：“昔有共工自贤，自以无臣，久空大官，下官交乱，民无所附，唐氏伐之，共工以亡。”这里说共工“自贤”，亡国是由于政权结构不合理，比起《尚书》、《国语》来呈现了不同的立场。《山海经》有“共工之台”，“不敢北射，畏共工之台”，表明人们对共工的敬畏。《山海经》中的“台”都在昆仑墟附近，牵涉到昆仑的特殊地位。因为昆仑代表了天，代表了神权，有权在其附近筑台的只能是天下的帝王。《海内北经》有尧、丹朱、帝喾、舜的台，丹朱在《竹书纪年》中也是“帝”，足见其实力。《山海经》中有这四位的葬地，是不把他们看作神；却没有共工的葬地，显然共工没有死！作者这样的立场是显而易见的。毛泽东的理解是超群的。
共工在上古时代不同时期有不同的地位，要根据具体环境实事求是地评价。楚帛书：“共工囗步十日四时”，说明共工时已用十个天干纪日。阿斯特克太阳历石上，有五个太阳，一个为现在的太阳(少昊)，四个为过去的太阳——龙日、虎日、洪水日、土日，其中洪水日代表共工，土日代表后土。(《玛雅八卦太阳历破译》王大有、宋宝忠文)那伐鹤人与赫比人的世界迁徙图，使用的是共工——后土句龙族徽本图，该族徽见于分布在甘、青、陕,川、云、贵、湘、闽、粤、晋、冀、豫地区的鬼方、工方、土方、邛等上古部族的石刻、陶文、甲骨文、金文和铜鼓上。他们供奉的神偶“卡奇那”就是连山氏炎帝和共工。（《中国文字和古代美洲文明》王大有、宋宝忠、王双有文) 这些证据不仅说明共工为炎帝后裔，而且确实是有为之君，在印第安人当中一直使用其族徽的，当然是共工后裔。五帝时代，共工衰落，在禹时作为“国”不复存在，但其后裔是依然存在的。