道德观-人本主义-企业文化初论
思想历程的螺旋之探——发现道无“无间道”
1-人，是同时生活在三个世界里的。这三个世界分别体现了“人本的”、“社会的”、“自然的”不同自我。
2-生命在人本的界面上追求的是精神与肉体的完美结合；在社会的界面上生命追求的是个体与集体的平衡组合；在自然的界面上追求的是物我两无的道德融合。
3-超人本可立于社会，超社会能安处自然，超自然即控驭灵魂，超灵魂则转入精神，超精神而生肉体，超肉体而又有人本。 …周而复始，轮回不歇。
4-人本的自我完善，靠修养。修者，一日三省，磨砺精神。养者，日食三餐，营卫肉体；社会的自我完善，赖吃亏。吃者，别人之舍。亏者，自己之得；自然的自我完善，仰禅悟。
禅者，道。悟者，德。
5-善，水之性。精神之善适于肉体而有人本；自己之善适于别人而立社会；禅之善适于道而德悟自然；
善者，道之机，德之义。
6-门类繁多的人类思想流派,当推东方学者对道德的理解。发展及今的西方哲学中的所谓唯物主义与唯心主义，相互指责，无非在争夺“科学鼻祖”的封冕，吵嚷嚷闹遍全球。东方老人隐栖山野林泉，无意于这种儿戏一样的争吵。忽而云端忽而幽冥，拂尘点化虚无飘渺！
7-感性的唯物观和理性的唯心观,均为道德大观中的两个极端。它们各执己见，互为偏颇。唯道德论为其初祖。
道德者，宇宙之机。---万象更生天地间统揽万物(这万物在运动的衍化过程中，逐渐形成愈来愈明显的两大截然相反的对立势力)之混沌汤-----“统一场”。
8-任何以“人”（万物中之灵长类生物的我们）为中心，从事物体表出发认识宇宙的方法（如唯物主义者），或从事物机理（这机理是由人的感觉、意识、经验里总结出来的“逻辑”的东西）着手认识的方法（如唯心主义者），均被感性或理性的偏执所束拂。其根本在于以人的原始感官或以人的后时代所谓文明的理性之经验为前提，总之，被“人”（自己）所左右。正如西方学者在“科学”命题的前沿探索中，出现问题时，去无可奈何的说，“上帝是知道的”一样。-----不以“物”亦不以“心”的道德观是强调唯道的，并力主排除“人”在认识中的桎槁作用（悟道！-注），认为：道可道；非常道。
[注] ：悟道，感性（用心觉）与理性（用脑思）均有其偏颇！唯“悟”是在“心觉”与“脑思”之交汇时处因碰撞一闪之“灵光”，曰悟。
9-道德观，是博览的，包含了感性主义的认识观点，亦包含了理性主义的认识观点。道德观是中庸的，主持着这宇宙汤或称“统一场”的两极平衡。它是这样看待两极的：当积极地、深入地、从内向外(譬如是人探索世界未知，以经验为基础的理性认识开拓向前)地强势---这个宇宙汤（统一场）中充斥了过多的阳电物质，而使这个场整体颠簸动荡时，就以一逆一扬的平衡法则，使消极地、浅出地、由外向内（而探索世界未知，以感觉为基础地感性认识开拓向前）地弱势---这个宇宙汤（统一场）散乱了稀少的阴电物质回升以平衡。阳电物质与阴电物质在这个场中的争较，都被道德论中所述的自然力量（-注）所平衡。二者在争较过程中，其各自能量逐渐损耗，使这个场因两极含量减少而总体慢慢缩小，直至一个愈来愈变小的整体了…后又爆飞,重新组合一个更大更新的场。
场在大空间时，两极的这种斗争不甚激烈，随场逐渐变小，斗争在小空间里愈演愈烈。
[注]:（1）、自然的力量,总是在这个场即将爆飞前夕,决然选择:抑逆而扬顺---即杀阴而举阳!...自然力量有此“偏执”,因而发展又壮大。
（2）.这种偏执，皆自于场强中两极性状地不同---阴性惰、阳性活，故而场的爆飞一般均由阳极活性率引而发，阴极惰性则被动相随而已啊！
10-道德之谓，有人本意义上的道德观，有社会意义上的道德观，有自然意义上的道德观。总体上概而论之，兹此三尊大宝，德系天、地、人，道统万物于无我。
11-道行天下，畅通无阻。德蕴于心，所向披靡。事业仰之而成为，为人由之以立世。
12-我们的事业是致力于企业文化的弘扬和光大（文化有精神的和物质的），使之在社会大文化园里鲜艳夺目、流芳百世。企业文化首先要它的员工逐渐摆脱社会上的渣滓文化和浮游文化对他们地影响，重新树立全新的人生观、价值观和世界观。从启迪他们的心智开始，教化他们在其“精神与肉体完美结合”过程中初步认识人本意义上的自我价值，使他们成为有用于企业和独立社会的有栋梁之材。
13-员工是社会活动的一分子，在来公司之前，他们游离在和企业文化对立的彼岸，蒙受家庭传统地熏陶和社会风化的熏染，以囫囵的个体形态投入社会集体里苦苦寻找自己的位置，急切实现其社会意义上的自我价值。但由于是囫囵的个体，精神和肉体分裂，即生命尚未完成第一步在人本意义上地突破，就匆忙跨入第二步？！---短时期内是很难找到自己的社会位置，更谈不上实现自我的社会价值了。他们无法体味企业文化的价值观“以人为本”的深切含义。可悲的他们啊！---在本能价值观（自私！利己！）局限下表现的是原始冲动的不文明行为。他们不懂得企业文化关于“社会的”自我（个体）完善或称“社会的”个体价值实现所讲的“吃亏”是甚么意思。稀里糊涂，干脆一星点“亏”都不吃。充了血的小眼珠儿，死死地盯住脚面上那本属于自己和不属于自己的---顾其名曰“利益”这东西！他们的脚步停止了前进，他们的目光无视远方。他们在索取今天利益的时刻，无知觉的被禁锢在由今天旋即转换而成的昨天里，被时代指责为落后的人。
14-企业文化如此博大精深，充满无穷魅力。然而，对于文盲和白痴犹如天书和“鸟语”，是产生不了任何吸引的！那些无知的人们啊，无知于“人本的”世界天有多高、地有多厚，黑着脸在“社会的”世界里瞎闯荡而到处碰壁。---他们“人本的”的自我一塌糊涂，“社会的”自我一败涂地，还能奢望他们爬起来随你援引而走上第三步---企业文化中所描述的“自然的”世界里去，得到大自然物是人非的高级点化，分享自然自我的生命之美吗？更有那么多可怜的世人啊，毕其一生，也只是在生命的家门口、只是置身在社会的单一层面上作尺蠖之奋，熙熙攘攘，人或如虫。悲莫悲乎！哀莫大。他们死了，遗憾的是他们曾不知晓世界之大和生命之遥。他们不曾步入人本的世界去听灵与魂对话，无缘到过自然的世界参悟禅机。他们只知道肉身之生死，不知道精神之死生。
---他们何曾又能够想的到什么“永生”呢？
他们真的死了，离开这物质世界；
他们真的去了，到了那精神世界...但却仍旧是条虫。
15-简单地说，人本的世界就是一个人的世界；社会的世界就是许多人共处的世界；自然的世界却是一个人也不存在的唯物（-注）的世界。
[注]：这是个悖论——！
“唯物”？---既然是“一个人也不存在”的“物”的世界，当只有物语，怎么能有“唯物”这句人话呢？（物语，人怎能听闻？）。好笑在于一个熟睡的人却能够如此回答另一个悄声探问他“睡着否？”的话说：“睡着了”一样的滑稽。哈哈！睡着了的人竟然还能够讲话？---能问能答的这两个人，均犯了只知其一不知其二的片面的错误。
在人类认识中，往往把“人与影子”（二元性）中的一元---“影子”有意无意地就是要忽略掉！这样做的唯一注解是：安于自欺。如果不这样自欺的话，上述两位一问一答的人怎么能得到片刻的安宁呢？…
诚然，人是不能拥有“全知”的呀！充其量也只能拥有“全知”的一半（有知50%）。
因此，人“自欺得安”而适存于“全备全息”“万有万能”的宇宙空间之中，与另一半（无知50%）相对平衡，借以求得人自己在广袤大漠之时空中“适者生存”地暂即安宁！-----纵观人类思想之兴衰，没有一个流派能够“摆脱这种二元性永无休止的纠缠”。没有一个学说本身不被这种二元性中伤的千疮百孔，没有一个学说逃脱“二元性”的追杀而幸免于难！……他们为寻求的所谓“真理”而捐躯。-----过去如此！未来如此！现在亦如此！我们拭目以待“科学”的未来：终将被这种二元性纠缠致死。
我们擦亮了双眼一观秋毫，这篇听起来娓娓道来的文字，不正是这种二元性（全知=50%有知加50%未知）里的片面（一元）之辞（仅有知50%内）吗？难道不是“人”正在说的话，是“影子”讲出来的吗？即便“影子”会讲话，“人”又如何能听见呢？
是啊~人，不能够得到全知的！即使向外超越已“有知”的这50%范围的边缘，也如飞蛾扑火，自焚起身！况且，
(1)神器先机，人本之“人”不可以知也！知泄神机，是因为“思”。即便是在人可以思知之50%范围以内，其精神之每一点思知（肉体会向思“神器先机”的精神每靠近一步），肉体随之都将付出残害（“削除”）自我为代价，与之等价交换；
（2）神器先机，社会之“人”不可以知也！！知泄神机，是因为“说”。即便是人可以说知之50%范围以内，其自己之每一点说知(别人会向说“神器先机”的你每靠近一步)，你自己（本人）随之都将付出陷害（“削除”）自己为代价，与之和睦相处；
(3)神器先机，自然之“人”不可以知也！！！知泄神机，是因为“悟”。即便是人可以悟知之50%范围以内，其德之每一点悟知（大道会向悟“神器先机”的德每靠近一步），禅随之都将付出灭绝（“削除”）人道为代价，与之道德融和(人已非为人也，化变了山石。与大道同寿而永恒！)
16-企业文化中的价值观，在人本自我的体现，是以其精神提升的速度及其控驭灵魂表现良善人性的能力如何为标准；在社会自我的体现，是以其社会地位提升的速度和高度及其积德（“吃亏”）表现富裕人生的作为为标准；在自然自我的体现，是以其意域开拓的高度（深度）、广度和纵横寰宇出入幽明恍若光电之速度以及禅悟道德诚敬天地怀万物而弃自我，保持身心虚空静寂的程度为标准。总体上看，生命的真正价值在于生命过程的畅达和无阻。
17-企业文化核心是人学思想，人学思想之魂，既以人为本。使无形之精神，化变有形之物质。我们的企业行为往往借助公司建筑、媒体、员工、产品等实物为载体向世界传输文化精神，使人本价值转换成金融资本价值，从而体现企业文化的社会价值。
18-中国企业文化根植东方道德沃土，渊源西方启蒙运动。穿透中世纪的黑暗，拈拭基督缱绻的睡眼，看待文艺复兴的胜利。
19-现代企业文化高瞻远瞩，博大胸怀。风云纵横，局势捭阖。企业文化认为，15世纪西方文艺复兴与后来的启蒙运动，在欧洲发起，历时600余年，跨越时空成漫卷之势，终于取得了全球性的胜利。与当时欧洲所不同，中国在上世纪八十年代胚胎孕育，借600余年后今日世界之母腹生产。也就是说，——中国将在60年之内走完欧洲截至今天已经走过的路。
20-企业文化就是新人类文化。若干年来我们竭力于集团行为以推行这种文化，建立文化圈呵护它生根发芽。在遭遇社会俗文化一次又一次“围剿”（侵袭）后，我们逐渐认识到企业文化本身的高度和深度，更加看清楚社会俗文化对它深怀敌意、实行处处扼杀以及由此暴露的丑恶、肮脏和狰狞的真面目。然而，渊源流长的企业文化，厚德载物，它不同于社会俗文化如烟随风、稍纵即逝。我们坚信它顽强的生命力，在与外来文化的不断抗争中，最终总是确定它无可替代的历史地位。
21-我们从企业文化的角度出发，以人本观制定、监控和完成企业战略。在为此战略设计具体策略的制定和实施时、或者是为此策略的实施而选择技术技巧执行时，则不再以人本观点看问题。
22-我们以感性的唯物主义认识，从偏重于客观条件的观点来限定意图、步骤和目标这策略性的东西以帮助实施战略完成。我们在具体对策略环节（即技术技巧）的裁定和执行中，则要偏重于理性的唯心主义，要求执行者（员工）对该技术技巧融会贯通、熟练掌握，以达到数字化目标指数的考核结果，是战略决策者不再为“难于执行”而大伤脑筋！
换一个说法是：若干年来社会的人才队伍中，并不缺乏人本主义，---我们有“总裁”从最高境界的人本观为我们掌握方向、划定战略。社会太欠缺的恰恰是“不人本主义者”---那些偏执的激进分子！他们不同于庸俗人本主义者那含混不清、模棱两可的圆滑态度和习惯作风，他们往往是偏激的唯物主义和偏激的唯心主义。唯物主义者用以参与策略的限定和实施；唯心主义这则用它作技术技巧的裁定和执行。
由此看来，企业高层从道德观出发作战略的制定、监控和完成；中层组织要强调以唯物论的方法对战略所处的环境、条件进行分析，从而制定策略和实施策略；基层队伍的员工则必须持唯心主义态度对策略中涉及自己的环节进行主观裁定，在执行之前要对其中的技术技巧融会贯通和熟练掌握。
......
23-转回来休息一下吧。我们对以上叙述进行小结：
企业文化的人本主义思想，其精髓所在就是道（存在）与德（认识）的关系。道德观念作为人本主义根本，在经济学的范筹，是一种利用、交换和增值的工具。生命万物（包括人）在他们本自的世界、与同类共处的世界以及宇宙的世界里之所以生存而不是被汰除，全在于他们拥有这样的根本。
24-那么，人又如何才能获得到这种所谓的工具呢？这是人类思想领域关于方法论和认识论---一个古老且颇具争端的哲学命题。企业文化认为：道是先于任何认识而存在的；无论是从道的外表还是从道的内在去认识道的存在，唯一的方法是削除认识的自我（对人来讲就是提高自我之意境。意境即幻境，一种无我的幻境），使认识的载体（自我）接近或融入道。但这种自我削除似乎又是徒劳的，因而认识本身只能根据对自我削除地程度大小决定的与道之间或近或远的距离（接近道。不能融入道！）体会道、认识道。因此，道又有了后于人的认识而存在的道了（即“二元说“所谓的道）。
-----“知”道以及为“知”道而进行削除自我的过程统称作德。由此看来，人如何才能获得这种“工具”，拥有人本主义思想意识，建立深层次、高境界的人本-道德观念，就不言而喻了。
25-在上面小节中我们注意到先于任何认识与后于人的认识的道是绝对不同的。但二者又是相对相同的存在于人的认识中，即他们都是人的认识的产物。在后于人的认识中的道，是“二元说”所谓的道；在先于任何认识以外的道，是“二元说”引论出来的道。为什么呢？因为它们都是人的认识中给出定义的“存在”呀！只是一个“存在”于人的微观认识中、一个“存在”于人的宏观认识里。在这个意义上说“绝对不同”的道与“相对相同”的道也一样是人认识中“存在”的道了。我们无可奈何于这种二元性永无休止的纠缠,因为我们无论怎样“削除认识的自我”,也难于不留下一点儿“人”的痕迹啊！
既然如此，
人的认识中“存在”的二元子，
一个是人自己；
一个是道本身。
永恒如此！
那么，这个面对着人本自我的大千世界就一定不是封闭的，并在与人本认识接触的地方，向人（包括生命万物与之接触时）展示它无限的道机，使人或者生命万物有机可逞,，顺道生长。-----道无无间道。道是有隙的。若人或万物生命不唯“接近”的方式靠“体会”去认识道，也就是说人或者万物能够融入道来认识道的话，人或万物将与道同寿，生命永恒！