民间秩序中的舆论能力和宗教宽容并不必然导致观念的同一，基于思想自由和行动自由以及舆论能力的增长，观念之争是一个必然出现的思想生态。松散、多元、分化的民间状态虽然有着基本一致的出逃目标和应然参照，但在具体的路径选择方面存在多重分立，更多的观念之争立足于目标之下的技术性讨论。社会科学的任何“整全”方案很难在“实验室条件”进行测试完成，它与当时社会的开放性交融已经加入了多种难以预设的因素，民间的各种“进步方案”也更难达到认识论和方法论的统一。这并不说明民间秩序的混乱状态或乌合之众，正是活力及其创造性的特征才导致这种观念纷争...

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因为思考自由是难以确证的事实，仅仅停留在思考自由还会成为犬儒主义的借口，所以必须有行动自由对于思考自由的具体实践，并且民间秩序中这种行动自由与思考自由并不分离，甚至有的行动自由先在于思考自由。思考自由与行动自由相互生成、促进，并延续其意义和价值，这是非自由秩序中的自由因素的存在，也是打破历史僵局的动力之一。思考自由相对于理论的不自由，思考自由本身带有自由的实践，它本身是动态的，没有与行动自由产生区隔，而理论的不自由是静止的，其本身无法容纳自由的动态。自由本身是一个动态的实践过程，但自由主义政治学是一套逻辑分析的框架，其学术性对于自由实践的关注是事后的发生。也就是说，行动自由是实践自由的重...

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自由作为一种绝对价值不应以任何理由放弃或被无条件丧失，它不仅是天赋的，还是历史进步的必要条件。与具体的行为自由和政治自由比起来，思想的自由往往被忽略，如果停止了思想的自由，那么最可怕的结果就会降临。

本文所指的民间主要是相对于体制知识分子(以下简称知识分子)的一个思想群体，这里所说的自由并非政治自由，而是一种思考的自由和相对的社会性自由，思考的目标主要涉及政治自由。在没有政治自由的情况下，人必须有思考的自由并且也存在这种自由，然后才可能有思想的自由。自由作为一种绝对价值不应以任何理由放弃或被无条件丧失，它不仅是天赋的，还是历史进步的必要条件。与具体的行为自由和政治自由比起来，思想的自由...

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人是一种自由的存在，自由是人的本质规定性。人之所以为人，并不在于其直立行走形成的与其它动物的物质性区别，而在于人是一种自为的存在。这是人与动物世界的本质分离。如果人的存在只限于自在，这便是物的自在，自在的状态是机械的物质世界。人的自为属于人的存在结构，人无法脱离自为而存在，在自为状态中，人类呈现出对于自由的渴望，这是人的自由与客观世界形成的永久张力。人因此成为会思想的芦苇，是因为他并不满足于客观法则的局限，他必须与生俱来具有选择的自由，自为即是他最初的自由方式。萨特之所以认为人的自由先于人的本质并使之可能，就在于人的本质悬置在人的自由之中。人的自为的存在意味着人无法逃避自由，在这个世界上...

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文化发展的过程也是保守文化传统的过程。文化的保守不仅来自文化传统的内部需要，还是文化发展愿望的结果。人的自由在于充分分享传统，在文化保守的传统中，自由一直构成促进自由扩展和文化变革的主要因素，文化的保守还是历史与未来双重力量的交汇。希尔斯说，人类社会保守了许多它所继承的东西，这不是因为人们热爱这些东西，而是因为他们认识到，没有这些东西他们就不能生存下去。人们无法想象出可以完全代替文化传统的东西，现代人本身又是文化的产物，尽管人们对于拥有的文化传统并不满意。但是，离开了对于文化的保守，也便剥夺了基本的生存资源和生命意义，每个人的文化保守又是生命得以维持的基本需要。虽然并不是每个人都具有保守...

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民族主义是一种虚妄的火焰，在所有压制人性的意识形态中，民族主义最接近自焚。民族主义形成于历史和文明的复杂结构，盛行于自恋、自大与自负，消失于强大宽阔的文明，复活于历史的伤疤和民族自卑。民族主义承载的是政治抱负，它不是为人服务，它只为一种政权模式提供权力来源与道德合法性滋养。作为一种低级价值，民族主义始终潜伏在情绪之中，它是情绪的外化，情绪是它的共相。在一些时刻，总有人拿民族和民族主义自我照明、取暖或虚张声势，或者用民族主义的道德正确进行政治打人，是因为民族主义深深吸附在文化的奴性之中。

从本质上看，民族主义没有健康与病态之分，比如感冒本身就是一种疾病。之所以民族主义常常使人神魂颠倒，就...

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爱国主义是流氓无赖的最后避难所，这句塞缪尔·约翰逊的名言所包含的真理已经撕掉了“爱国贼”们最后的遮丑布。“爱国”确实一件在任何时候看起来都无本万利的护身马甲，只要穿上它，即便是一群流氓毛贼也会受到情绪的奖赏。虽然历史是逃不过去的，但是，有谁见过流氓无赖们在乎过什么历史？在这种病态的精神传承中，过去有义和拳，今天又有“砸碑五壮士”，虽然年代不一，但其灵魂衣钵尚无分别。只是义和拳未能在历史中走远就已显了原形，而“砸碑五壮士”还风光在当下，不过，其豪言壮举掩盖下的灵魂败絮也已暴露殆尽。...

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中国的七月充满了深刻的隐喻和悖论。七月的开端铺满了庆典的鲜花、如火的旗帜、放大的理想、自恋的辉煌、炫耀的颂歌与尽情的欢腾，颂歌告诉我们，自从有了这样的开端，便有了一种伟大和光明。但在七月的尽头则是祭奠的花环、送葬的白纱、深深的绝望、死寂的黑暗、无尽的挽歌与如灰的悲伤。一个月份的两头充满了红与黑、喜与忧，充满了颂歌中的崇高、伟大与现实中的灾难、邪恶。在七月尽头的这场动车灾难中，亲临事件的人们已经没有心思去追寻颂歌中所描绘的幸福与蓝图，他们发现幸福与理想仅仅是个人的主观感受，是一种奢侈品，而不是普世价值。人在痛苦的时候才需要追求真理、寻找真相。人们还发现真相之所以重要，是因为对于一个生命来讲...

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贫富之差是人世间的基本常态，世俗政治永不能将其彻底消灭。消除贫富之差距也只是一种政治姿态，很难在现实层面上找到有效的操作性。邓小平说先让一部分人富起来，最终走共同富裕之路。邓公把第一步画出了时间表，第二步只是描述了一种理想，表达了一种愿望，显示了一种智慧。胡锦涛在2011年博鳌亚洲论坛上讲： “中国虽然取得了举世瞩目的发展成就，但仍然是世界上最大的发展中国家，经济社会发展面临巨大的人口、资源、环境压力，发展中不平衡、不协调、不可持续问题依然突出，实现现代化和全体人民共同富裕还有很长的路要走。” 这句“很长的路要走” 实际上也只是说明 &ld...

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