作者文章归档：苏树华
诚者，定也。明者，慧也。自性清明，即相离相，名之曰诚。自性朗然，普照万相，名之曰明。定者不乱，慧者不昧，不乱不昧，自性本然。未至中者，须假有为。有为功成，无为自成。借诚而明，发明心性，所谓自诚明谓之性。既明心性，则化性起伪，因材施教，所谓自明诚谓之教。自诚而明，自明而诚，诚明等运，非一非异，中庸之的旨。
欲明心性，当须至诚，佛家所谓深入禅定，不受境惑，功至纯熟，豁然开朗，顿致其性，所谓知天命。性量无涯，无尽包容，儒家所谓大道无形，生物不测，佛家所谓法身无相，能生万法。能尽其性，则能尽天地万物之性，则与天地万物同参。参者，三也。一天，二人，三地。人与天地同参，所谓天人合一，所谓体相一如，...
三宝者，佛法僧也。佛者，本觉也。法者，妙用也。僧者，合和也。
体相一如，万法合和，即是一体三宝。
佛非三十二相，法非白纸黑字，僧非衣下皮囊。
莫向三十二相、白纸黑字、衣下皮囊上认取。若取幻相为三宝，即是背觉合尘人。
六祖大师云：“劝善知识，归依自性三宝。佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执着，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。若修此行，是自归依。”
契悟本觉，安住本位，即是皈依佛。
缘起无尽...
菩萨所行的法，无量无数，概括起来，共有六度，实行起来，计有万行，合称六度万行。所谓六度，就是布施、持戒、忍辱、禅定、智慧、精进。六度之中，各有无量，故称六度万行。今依佛祖心印，释六度万行。
布施。布就是广布。施就是给予。给予个什么呢？给予平等心光。心性之光，平等遍照，若能如是修，是名真布施，迅速成佛道。
持戒。持，就是无有间断。戒，就是不染诸相。绵密观照，不住诸相，若能如是修，是名真持戒，迅速成佛道。
忍辱。忍，就是无生法忍，就是对境无心。辱，就是一切境界，无论粗细大小，皆属于辱。对境无心，于心无事，若能如是修，是名真忍辱，迅速成佛道。
禅定。禅即安然。定即不乱。不取于相，如如不...
孔孟“慎独”的心学内涵
此文已公开发表 苏树华
内容提要：本文以孔、曾、思、孟的学说为依据，结合《五行》的相关内容，旁参庄子的“坐忘”“见独”，从心学的角度阐述了孔孟的慎独观，同时，也指出了郑玄以来的以朱熹为代表的“谨慎独处论”的偏颇之处。第一，《大学》《中庸》谈论“慎独”之处，皆无“谨慎独处”之谈，所以，“谨慎独处论”的慎独观，脱离了孔孟“慎独&...
——摘自我著的《大话佛家智慧》
佛家所说的超然的智慧，到底是一种怎样的智慧呢？是让人们远离世间、身居深山吗？是让人们放弃现实生活吗？从佛教的根本意义上来看，佛教并不是要人们放弃现实生活，而是要人们在现实生活中而超然于现实生活。超然于现实生活，而又在现实生活之中。
如果一个人执着于世间的金钱名利，以及种种事相，他的这种执着就是“着有”——执着于有。相反，如果一个人执着于出世间的清净，他的这种执着就是“着空”——执着于空。在大乘佛教看来，“着有&...