尔时，须菩提白佛言，世尊，当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。
这时，须菩提问佛，这个无上第一希有之法，这部无上甚深微妙的经，它本来没有名字，然而，修行菩萨道的人，需要假借一个名字，世尊，应该给这部经一个什么名字呢？我们应该如何奉持呢？
是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字，汝当奉持。佛告诉须菩提，这部经的名字就叫“金刚般若波罗蜜”，修行菩萨道的人，可以借着“金刚般若波罗蜜”的名字而体认“金刚般若波罗蜜”的实际，这便是“以是名字，汝当奉持”。菩萨的修行，有二个不同的阶段。第一个阶段，借相明体，也就是借着金刚般若波罗蜜的名字，体认金刚般若波罗蜜的实际。第二个阶段，体用不二。也就是安住实相，随缘起用，以达体用不二、全体一真的圆满佛果。
佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。佛为什么说“以是名字，汝当奉持”呢？就是怕大家着了名相，以为“金刚般若波罗蜜”这几个字有多么地了不得，有多么地神秘。其实，一切名字，一切形相，在常寂心光里都是平等又平等的，不是这几个文字比那几个文字高，也不是这个形相比其他形象好。所以佛告诉须菩提，佛说般若波罗蜜，是非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。
现在，我们回顾一下佛说这部金刚经的过程，以了解佛陀是如何逐步为我们破疑显真的。
第一，未悟空性，满目尘埃，若欲超越，则有净秽殊途、生佛截然，故用取舍心，以求心安，这是须菩提尊者的一个困惑，所以，须菩提就问佛，应如何住？如何降伏其心？佛告诉须菩提的，也只是“不住相布施”。
第二，众生无量，何时度尽？若度不尽，怎能成佛？这是须菩提尊者的又一困惑。佛告须菩提，众生本空，度亦假名。
第三，佛果难求，又如何才能得到呢？佛告须菩提，佛不必求。
第四，行菩萨道的人，总得庄严佛土吧？又如何庄严呢？佛告须菩提，应如是生清净心，心净即则佛土净，心庄严则佛土庄严。
第五，群疑冰释，闻者心安，故问经名，以利未来。世尊告诉须菩提，这部经的名字就叫“金刚般若波罗蜜”。世尊不以名相累人，所以佛告须菩提，“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜”。金刚般若波罗蜜这个“名字”是用来指示金刚般若波罗蜜“实际”的。修行的人，应该借助金刚般若波罗蜜这个名字，体人金刚般若波罗蜜这个实际，不可把名作实，就像一个人的名字，却不是这个人的实际。
为了破除大众的法执，佛陀又问须菩提。下文。
须菩提，于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言，世尊，如来无所说。
须菩提，你问了一大堆问题，我逐一作了回答，你认为如何？我有所说法吗？我是不是说了什么法？须菩提告诉佛，如来说出来的法，也只是生生灭灭的声音相而已，实在是没有什么实际地存在。有偈云：
时时演妙音，处处说般若。
法法如泡影，一法不可得。
须菩提，于意云何？三千大千世界，所有微尘，是为多不？须菩提言，甚多，世尊。须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘，如来说世界，非世界，是名世界。
三千大千世界，前已释过。三千大千世界所有微尘，就是三千大千世界中的客尘烦恼。客尘烦恼，诳惑众生，使众生随声逐色，迷失本真，犹如呼声捉响的人，因呼声捉响之故，迷却了即今弄声的人。这种弃本逐末的妄举，徒自辛苦，无有是处。亦如病眼的人，妄捉空花，徒自诳惑。
诸微尘，如来说非微尘，是名微尘，如来说世界，非世界，是名世界。所谓非微尘，也就是说，这些微尘，这些客尘烦恼，于我们的自性中，犹如海中水泡，镜中的影像，是个暂时的假相，究竟不可得。所以说，这些微尘，这些客尘烦恼，亦非实有，只是假名，所谓诸微尘，非微尘，名微尘。
三时（过去、现在、未来）称“世”。十方（东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上下）为界，时空合称，名为世界。即使这世界相，于我们的自性中，亦如海中的水泡，亦非实有，只是假名。《楞严经》云：“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶。汝等一人，发真归元，此十方空，皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂。”
无相空寂是法身，全体大相是报身，随缘显示是化身。方便说三身，实际一性真，犹如手与相，亦如水与波，一体如如，无二无别。离开了手，哪里会有手相？离开了水，哪里会有水波？同样，离开了手相，哪里会有手呢？离开了水波，哪里会有水呢？同样，离开了法身——金刚佛性，哪里会有世界相呢？离开了世界相，哪里会有法身呢？古德有问答云：
（潭州道吾真禅师）上堂，举僧问大随：劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？随云：坏。僧云：与么，则随他去。随云：随他去。又问龙济（抚州龙济山主绍修禅师）：劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？济云：不坏。僧云：为什么不坏？济云：为同大千。此二老宿，一人道坏，一人道不坏。且道，坏底是？不坏底是？会么？坏与不坏，俱非内外，不隔纤毫，寻常面对。
所谓大千世界的一切相，无论什么事物，都是佛性（法身）的现象。佛性不坏，世间相常住，《法华经》所谓“是法住法位，世间相常住”，就是说，佛性是体，大千是相，有其体必有其相，有其相必有其体，体是相的体，相是体的相，所以，体既不坏，相即不无，故云“微尘，非微尘，名微尘”，“世界，非世界，名世界”。
三千大千世界的相即是法身相，法身相即是三千大千世界相。若住于有相，那么，这个三千大千世界则满目微尘，尽是烦恼。若住于无相，那么，这个三千大千世界则空无一物，全体空寂。所以，空有不二，体相不二，除非方便说。所以，如来说微尘，即非微尘，是名微尘，如来说世界，即非世界，是名世界。
相无定相，生灭变化，小到微尘，大到世界，凡所有相，皆是虚妄。所以，佛告诉须菩提，如来说微尘（有），即非微尘（空），是名微尘（妙），如来说世界（有），即非世界（空），是名世界（妙）。此三者（有，空，妙），一实而假多名，即有即空即妙。
须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊，不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。
三十二相，即是非相，然而，却不是顽空，而是妙有。是故如来说三十二相，即非三十二相，是名三十二相。佛经里的是什么，非什么，名什么。第一句说有，第二句说空，第三句真空妙有。也就是，不可定执为“有”，不可定执为“空”，即使“真空妙有”之谈，也只是个名言。学人须有个实悟，方知“有无及真妙，是三无差别”，不可望文生义。
凡是古代印度人认为好的相，全部集中起来，集中在释迦佛的身上，以表佛的圆满庄严。中国的唐朝，以胖为美，所以中国唐朝塑造的佛像，都是唐朝人喜欢的那个样。总之，人们喜欢哪种像，就用那种像表示佛的功德庄严。如果人们不知道佛经上所说的那些话，皆是用来表示心地法门的，那么，就会依照佛教的文字而打佛教的妄想，他看到“极乐国土有七宝池、八功德水充满其中，池底纯以金沙布地”的经文，就会想象出一个金子做成的世界。看到“是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法，其土众生闻是音已，皆悉念佛念法念僧”的经文，就会想象出百鸟开口说法的境界。其实，这都是依文解义，不是如来真实义。若一个人获得了圆满的成就，，通达了如来的真实义，那么，在他的世界里，当下就是金沙布地，在他的世界里，风声鸟语皆是法音流布。如果人们机械地理解佛经上所说的三十二相，那么，也就不解如来真实义。在释迦佛的眼里，我们众生个个皆具足三十二相，而在我们众生的眼里，这个说金刚经的人，也只不过是个生老病死的相而已，凡所有相，皆属生灭，故“不可以三十二相见如来”，不可以把三十二相当作佛。
关于三十二相，《大智度论》卷四云：
一者、足下安平立相：足下一切着地，间无所受，不容一针。
二者、足下二轮相：千辐辋毂，三事具足，自然成就，不待人工，诸天工师毘首羯磨，不能化作如是妙相。
三者、长指相：指纤长端直，次第佣好，指节参差。
四者、足跟广平相。
五者、手足指缦网相：如鴈王张指则现，不张则不现。
六者、手足柔软相：如细劫波毳，胜余身分。
七者、足趺高满相：以足蹈地，不广不狭。足下色如赤莲华，足指间网及足边色如真珊瑚，指爪如净赤铜，足趺上真金色，足趺上毛青毘琉璃色。其足严好，譬如杂宝屐，种种庄饰。
八者、伊泥延膊相：如伊泥延鹿膊，随次佣纤。
九者、正立手摩膝相：不俯不仰，以掌摩膝。
十者、阴藏相：譬如调善象宝、马宝。
十一者、身广长等相：如尼拘卢陀树，菩萨身齐为中，四边量等。
十二者、毛上向相：身有诸毛，生皆上向而穉。
十三者、一一孔一毛生相：毛不乱，青瑠璃色，毛右靡上向。
十四者、金色相：
十五者、丈光相：四边皆有一丈光，佛在是光中端严第一，如诸天诸王宝光明净。
十六者、细薄皮相：尘土不着身，如莲华叶不受尘水。若菩萨在干土山中经行，土不着足；随蓝风来，吹破土山令散为尘，乃至一尘不着佛身。
十七者、七处隆满相：两手、两足、两肩、项中，七处皆隆满端正，色净胜余身体。
十八者、两腋下隆满相：不高不深。
十九者、上身如师子相。
二十者、大直身相：于一切人中身最大而直。
二十一者、肩圆好相：一切治肩无如是者。
二十二者、四十齿相：不多不少，余人三十二齿，身三百余骨，头骨有九；菩萨四十齿，头有一骨。菩萨齿骨多，头骨少；余人齿骨少，头骨多。以是故，异于余人身。
二十三者、齿齐相：诸齿等，无麁无细，不出不入。齿密相，人不知者，谓为一齿，齿间不容一毫。
二十四者、牙白相：乃至胜雪山王光。
二十五者、师子颊相：如师子兽中王平广颊。
二十六者、味中得上味相：
二十七者、大舌相：是菩萨大舌从口中出，覆一切面分，乃至发际；若还入口，口亦不满。
二十八者、梵声相：如梵天王五种声从口出：其一、深如雷；二、清彻远闻，闻者悦乐；三、入心敬爱；四、谛了易解；五、听者无厌。菩萨音声亦如是，五种声从口中出，迦陵毘伽声相，如迦陵毘伽鸟声可爱；鼓声相，如大鼓音深远。
二十九者、真青眼相：如好青莲华。
三十者、牛眼睫相：如牛王眼睫，长好不乱。
三十一者、顶髻相：菩萨有骨髻，如拳等，在顶上。
三十二者、白毛相：白毛眉间生，不高不下，白净右旋，舒长五尺。
《大智度论》八十八曰：“随此间阎浮提中天竺国人所好，则为现三十二相。天竺国中人，于今故治肩髆，令厚大头上皆有结为好，如人相中说，五处长为好，眼耳鼻舌臂指髀手足相，若轮若莲华若具若日月，是故佛手足有千辐轮、纤长指、鼻高好、舌广长而薄，如是等皆胜于先所贵，故起恭敬心。”《法界次第》下之下曰：“此三十二通云相者，相名有所表，发揽而可别，名之为相。如来应化之体现此三十二相，以表法身众德圆极，使见者受敬，有胜德可崇，人天中尊众圣之王，故现三十二相也。”
须菩提，若有善男子．善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。
以恒河沙等身命布施舍，即是住身相而行于布施，亦是住法相而行于布施，亦是住四相而行于布施，然而，无上菩提，不可以住相求，住相而求无上菩提，即使以恒河沙等身命布施，亦是以身命交换无上菩提，亦是舍此相而取彼相，如此而求无上菩提，究竟不可得。所以佛说，返身而诚，当下见性，即名见佛，亦名见经。既已通达佛意，且能为他人说，便是自觉觉他，自利利他，这样的修行，所得到的福德，是圆满的，是无量的。
如何是金刚经四句偈？如何是受持读诵？如是为他人说？这三个问题，前已释过。今再略述其义。
凡说金刚性体的言说章句，乃至于一言一句，皆属金刚经四句偈的范畴。
契合实相谓之受，绵密保任谓之持，悉心体察谓之读，体用不二谓之诵。
契合实相的人，他的一切作用，无非是说，此说并不局限在口上。
受持金刚经章句，展现金刚经精神，这样的人，其福甚多。其福多到什么程度呢？如此而行，可以成佛。
尔时须菩提，闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言，希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣。释迦佛与须菩提，往来问答至此，须菩提这才“闻说是经”。在此之前，难道须菩提没有“闻说是经”吗？在这里，我们需要说明一个问题，如何才是这部经？若把这音声文字当作这部经，那么，须菩提则早已得闻矣，而不待此时得闻。然而，这部经却不是这音声文字，而是这“能音声文字的金刚佛性”。释迦佛与须菩提往来问答至此，须菩提这才“闻说是经”——明悟了这个“能音声文字的金刚佛性”，也就是明悟了这部“自性金刚”。深解义趣，“义趣”二字，即众义之所趣。众义趣向何处呢？答曰：趣向“空而不空的金刚佛性”。实证了这个空而不空的金刚佛性，即是闻说是经，即是深解义趣。至此，须菩提顿超了偏空之慧，顿契了中道实相，故有涕泪悲泣之状，也叫做“喜极而泣”。
佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。这部“甚深经典”，从名相上来说，就是文字般若。从实相上来说，就是实相般若，也就是这里所说的“如是之经”。
为什么“我从昔来，所得慧眼，未曾得闻，如是之经”呢？
先说说“我从昔来”。凡是过去的，皆属于往昔，也包括“涕泪悲泣”之前的那段往来问答。须菩提说“我从昔来，所得慧眼，未曾得闻，如是之经”。难道须菩提没有听到前面的那些经文吗？答曰：佛所说的“如是之经”，却不是这音声文字，而是这“能音声文字的金刚佛性”。须菩提从往昔以来，未曾得闻“如是之经”。为什么他“未曾得闻如是之经”呢？要明白这个问题，这就先要看看须菩提往昔所得的这个“慧眼”，因为问题的症结就在这里。昔日，须菩提长老所得的慧眼，是一个怎样的慧眼呢？这个慧眼，在“五眼”中位排第三，所谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。这里所说的“五眼”，即五种眼界，也即五种境界。
这个慧眼，是罗汉果所得的“偏空境界”。往昔的须菩提长者，就住着在这个偏空的境界上，也就是着了个空相，因此，障碍了他的行程。即今在佛的开示下，打破了偏空之慧，契证了中道实相，故言“得闻如是之经”。如果有人只是听到佛这样说，或看到这样的佛典文字，而没有契证这个中道实相（金刚佛性），那就不是“得闻如是之经”。须菩提长老说，如是甚深经典，这是我从往昔以来，所得慧眼而未曾得闻的，即今在佛的开示之下，超越了罗汉的偏空之慧（慧眼），契证了菩萨的空有不二的境界（法眼）。得闻如是之经，即是契证自心实相。