唐伊始，即提倡振兴佛教，依佛道旨意，颁《少林寺赐田敕》，因嵩山少林寺僧以助平王世充有功，至是赐田。《大正藏》卷55载释道宣的话说：“皇唐勃举，义动天心，四海廓清，三宝云构……度僧立寺，广事弘持”，便是初唐时期积极扶持佛教的最好写照。唐太宗对佛教更是热心护持，突出表现在对玄奘大师的敬爱有加，玄奘从印度取经回国，太宗立即“别敕引入深宫之内殿。”可说是“相见恨晚”，太宗觉得玄奘之才，“堪公辅之寄，因劝归俗，助秉俗务。”几次劝他还俗出任宰辅，都被玄奘大师所谢绝。因玄奘大师“唯识法相”的弘扬，使印度后期佛教哲学，和大小乘佛教经典，在中国得到广泛传播。同时因法藏(贤首)大师建立华严宗，使佛教更为兴盛，就是在这浓厚的佛学氛围中，才孕育出中国禅学南宗禅的不世之才安康怀让禅师。
对安康佛教带来深刻变化的是怀让禅师所宗的南禅。初唐时期，由于佛教名僧辈出，他们皆以才堪大用的资质，从事弘扬佛教理论，到了唐高宗与武则天时期，当这些佛学高僧钻进佛经学术注疏和述论的牛角尖，大阐其佛学义理，相率进入迷宫似的“唯识”、“法相”之学的时候，禅宗忽然崛起，以教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛相标榜，极其适合中国人的简朴，和唐代思想学风朴实浑厚的要求(南怀瑾《中国佛教的传播》)。故有人说：“中国佛学之特质在禅。”禅宗大师——六祖慧能的禅学，是以“顿悟”为主。因为他出身平民，不依文字，说法都是用通常的口头语，使高深的佛学，一变而为纯粹通俗的平民哲学，所以禅宗的宗风，便如风行草偃，大为畅兴(《中国佛教的传播》)。
金州怀让就是在这种气候下来到了人间，他首先为玄静三藏所赏识，在玄静三藏的启蒙下，惟乐佛法，并在新罗寺攻读经书，这就是地方志所称的“唐怀让禅师庵”，实际上就是怀让在新罗寺读书的地方。关于怀让禅师在安康的传说很多，较著者有：《兴安州志》所载“白云山，在州东北五里，白云之泉出焉，一名卓锡泉，相传为南岳怀让禅师卓锡得泉处。”另一则亦载在《州志》：“三教山，在州北百二十里，山最高，有二龙湫，相传为南岳禅师道场。二龙得度，报以甘泉。其旁有乔松，二龙所游戏，绕三匝而上，旧痕宛然。”最后一则为寓客高寄在平利桦里冈编纂之《兴安州志》：“南屏山，在州东南百二十里，有三水北流，景最幽胜，耆旧相传怀让禅师说法处，灯传不绝，塔寺尤存。”……关于怀让禅师在故乡的传说，一定还有很多，但是代远年湮，遗留下来的无异凤毛麟角，只此几例就弥足珍贵。尽管传说并不就是事实，而我们通过传说却看到唐代安康佛教之繁荣兴旺，便已堪自慰了。
对安康佛教带来深刻变化的是怀让禅师所宗的南禅。初唐时期，由于佛教名僧辈出，他们皆以才堪大用的资质，从事弘扬佛教理论，到了唐高宗与武则天时期，当这些佛学高僧钻进佛经学术注疏和述论的牛角尖，大阐其佛学义理，相率进入迷宫似的“唯识”、“法相”之学的时候，禅宗忽然崛起，以教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛相标榜，极其适合中国人的简朴，和唐代思想学风朴实浑厚的要求(南怀瑾《中国佛教的传播》)。故有人说：“中国佛学之特质在禅。”禅宗大师——六祖慧能的禅学，是以“顿悟”为主。因为他出身平民，不依文字，说法都是用通常的口头语，使高深的佛学，一变而为纯粹通俗的平民哲学，所以禅宗的宗风，便如风行草偃，大为畅兴(《中国佛教的传播》)。
金州怀让就是在这种气候下来到了人间，他首先为玄静三藏所赏识，在玄静三藏的启蒙下，惟乐佛法，并在新罗寺攻读经书，这就是地方志所称的“唐怀让禅师庵”，实际上就是怀让在新罗寺读书的地方。关于怀让禅师在安康的传说很多，较著者有：《兴安州志》所载“白云山，在州东北五里，白云之泉出焉，一名卓锡泉，相传为南岳怀让禅师卓锡得泉处。”另一则亦载在《州志》：“三教山，在州北百二十里，山最高，有二龙湫，相传为南岳禅师道场。二龙得度，报以甘泉。其旁有乔松，二龙所游戏，绕三匝而上，旧痕宛然。”最后一则为寓客高寄在平利桦里冈编纂之《兴安州志》：“南屏山，在州东南百二十里，有三水北流，景最幽胜，耆旧相传怀让禅师说法处，灯传不绝，塔寺尤存。”……关于怀让禅师在故乡的传说，一定还有很多，但是代远年湮，遗留下来的无异凤毛麟角，只此几例就弥足珍贵。尽管传说并不就是事实，而我们通过传说却看到唐代安康佛教之繁荣兴旺，便已堪自慰了。