我是在2009年8月开始注意到郑永年先生的逻辑问题的。当时郑先生在凤凰卫视的《世纪大讲堂》上讲“民主的现实考量”，我一看，这个人怎么那么面熟，一查，果然是北大国际政治系的“85研”，我曾经是北大国际经济系的“86研”，所以，我和他有可能在北大46楼或“学三”之类的地方见过面。他的宪政民主逻辑我就更熟了，下面我讲讲他的理论有什么问题。这篇文章只作纯逻辑分析，我感兴趣是他的学术逻辑的彻底性，不是他的规范主张的具体内容。

　　1，西方宪政民主有没有统一的模式？

　　《世纪大讲堂》的那场演讲，...

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       国家财政问题从来都不是政府的小问题，也从来都不是民间资本利益的小问题。财政问题直接涉及税收和福利，税收和福利的背后则是政府责任和公众权利。在近代历史上，西方国家的宪政民主就是因为“财政收入”和“无代表、不纳税”而闹起来的。在中国，已经有人提出要“一抗税收、二闹福利”，试图以此作为“为自由而限权、为福利而问责”的突破口。那么，中国的财政形势到底怎么样了？中国政府的“家底”究竟...

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　　秋风先生（姚中秋）的“儒家宪政主义的源与流”[1]，再次论起了“儒家一直都想限制绝对权力”。秋风谈“自由的孔子”，目的是为了“在儒家传统中发掘宪政资源”，他希望就此表明，“中国人向来都在追求尊严和自由的生活与文明、理性的制度，并取得了相当成就，因而也积累了自由生活的技艺和构建优良制度的技艺”。然而，秋风的“技艺”包含了诸多的矛盾和问题：

　　1.如果“周制传统代表着自由的、宪政的传统，而儒家的宪政主义正来自于对封建制的宪政主...

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　　“儒家宪政”旨在为宪政和良治提供一种本土的宗教文化基础，旨在继承中国传统的“天意道德”和“民意绩效”等政治合法性理念，但是，“儒家宪政”面临的挑战主要不是一个“宪政含义”问题，而是一个“宪政操作”问题。这种操作挑战是双重的：在国家的层面，“儒宪论者”如何在“君权崇拜”和“党权最大化”的历史现实中实施“儒宪”？在个人的层面，“儒宪论者&r...

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　　导读：中国的“书面复兴”除了有“华夷秩序”与“全球秩序”的误置之外，中国“书面复兴”的另一层含义，就是“书面道德”背后“现实道德”的无情堕落。中国特色的“亲情道德”对“契约道德”的优势，必然使实际的中国崛起变成一种极不均衡的崛起，它是一种“书面文化”的崛起，它是一种“亲情文化”的崛起，它是一种“权贵文化”的崛起，它总之是一种...

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　　“公知”即“公共知识分子”。有人认为，“满足这两个条件就是公知；1、足够出名，2、经常对社会公共事物发表看法”。又有人认为，“公知是抱着大树喊砍树的人”。“公知”到底有没有真伪？又如何辨别？

　　近日，北大校友周濂先生写的“当公共知识分子变成‘公知’”（财新《新世纪》2012年7月9日）一文，对“公知”问题作了精彩的分析。但是，由于周濂先生囿于既定的自由派立场，并且不能深入到文化的背景去解...

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　　中国目前的贫富差距体现为城乡差别、地区差异、行业垄断、寻租腐败、市场分化5个方面，这些方面的贫富差距只是“制度扭曲”在不同方向上的结果。

　　关于当今中国贫富差距扩大的原因，存在着5个比较突出的观点：城乡差别论、地区差异论、行业垄断论、寻租腐败论、市场分化论。

　　直观而言，谁也无法否认城乡之间、地区之间存在贫富差异，但地域生活成本的差异问题往往被忽略了，真正问题是：我们能不能把贫富差距扩大归之于表面上的地缘因素？贫富差异总是体现为“贫富的群体差异”和“贫富的地缘差异”，造成这种差异的因素才是真正的问...

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　　长期以来，西方一直有人在预测中国经济的崩溃或“硬着陆”。从2010年开始，随着中国房地产泡沫的进一步胀大，中国经济崩溃的叫声再次响起，“做空中国经济”成了西方评论家和资本大鳄的一个重要基调。

　　“草木皆兵”的西方资本大佬们

　　有“新末日博士”之称的纽约大学商学院教授努里埃尔·鲁比尼开始唱空中国。2011年初，鲁比尼在对中国进行了两次访问之后说：“中国内部到处充斥着实物资本、基础设施和不动产方面的过量投资。在一个访问者眼中，证据就是那些光鲜靓丽却...

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