作者文章归档：李里
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
这一句也是相当关键的，是对孔子的描述里最精到的一句，也是最贴近孔子本质的一句。因为三千弟子七十二贤人里边，孔子最赞赏的是颜回，以为最得自己道的人也是颜回，所以颜回对孔子的描述、称赞是最接近孔子本质的。非颜回不能说出这样一段话，非孔子也不能承当这一句话。
颜渊深深长叹说，我抬头看老师，圣人啊，是越往上看就越觉得他高。“弥”就是越的意思。越钻研他，就越觉得他艰深。往前边看，他是在你前边，但一会儿他又在你后边去了。一会儿在前，一会儿在后，一会儿...
子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
孔子生病了，疾是小病，病是大病，一般没有大病只说疾，有疾。疾病是说孔子开始生小病，后来大病，越来越严重了。最开始，孔子做鲁国司寇的时候，他是大夫，大夫手下有家臣，孔子辞官以后，他就没有家臣了，如果有家臣就不符合礼。子路对老师深情厚谊，忠心耿耿，老师病成这样子了，差不多病入膏肓了，子路就想，要给老师办理丧事，就找了一些门人来给孔子做家臣。可见这个时候孔子已经昏迷，不省人事，搞不清楚了。“病间”，病刚刚好一点，孔子知道了，就批...
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之必趋。
“齐”音zī，“衰”音ｃｕī，“齐衰者”就是穿着丧服的人。“冕衣裳者“就是穿着衣服、戴着帽子，指尊贵的人。“瞽”音ɡǔ，即瞎子。“少”，当“坐”字讲，“作”，起立之意。孔子看见了这三种人，他即使是坐在凳子上也会站起来。经过这几种人面前时，他就会弯腰致礼。“趋”，朱子的解释是疾走。孔子经过这三种人面前的时候要拜一拜。什么道理呢？先说冠冕者。冠冕者是什么人？做官的人。在古代真正做官的人是民之父母，故而见到冠冕者要站起来，经过就要疾走。齐衰者是办丧事的人，是很悲伤的；瞽者是瞎子，残疾人，对待可怜...
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
“韫”音yùn，藏意。“椟”音dú，柜子之意。“韫椟”即把东西收藏在柜子里。子贡对老师说，有一块美玉，是藏在柜子里边，还是寻求那些识货的商人把它卖了呢？是藏它呢还是卖它呢？子贡为什么要说这个话呢？因为子贡认为孔子有学问、有境界，可是不愿意出来做官，不愿意为天下所用，所以就打了这个比喻。古代君子佩玉，因此用美玉来形容君子，君子的品格像玉一样温润。孔子就回答说，要卖，要把它卖了啊。我是等待着那些识货的人来，等到那些真正认得美玉的人来买啊。这是很重要的。孔子并不是不愿意出来...
子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
“语”这里作动词，读yù，告诉的意思。告诉了他人生大道，而他不懒惰、不懈怠地去履行人生大道，这样的人大概只有颜回一个吧。这句话很有意味，和前面的那句话结合起来看，三千弟子，七十二贤人，孔子只称赞颜回一个人好学。为什么呢？从这里也可以看出，“语之不惰者”，只有颜回一个人。第二篇《为政》篇里说“吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚”。孔子和颜回说了一天的话，颜回一句话也不说，也不违背，好像是个傻子一样，为什么？是颜回在深入地体会孔子所讲的道，“语之而不惰”。因为他能深入地体会，所以他能如法奉持。为什么颜回能真正得道？因为他...
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
孔子说，后生是很可畏惧的。什么是后生，什么是先生？先出生的就是先生，后出生的就是后生。孔子说后生是可畏的啊。哪里知道后生今后发展的情况就不如我们今天呢？“来者”，就是指后生。只是到了四十、五十岁都还没有听说他的成就，无闻其名，没有听到他的名声，那就不足畏惧了。“斯”当这个讲，这个也就不足畏惧了。四十、五十岁听到什么名呢？名者，实之宾也，名是实的宾客，实至名归。一个人有了实就有了名，什么实呢？就是美好的品德。到四五十岁还没养成美好的道德人格的话，他怎么会有贤者的美名呢？先要有美好的道德人格，后才有贤者的美名。...
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
这句也很重要。天气非常寒冷的时候，才知道松树、柏树最后才凋零。“后凋”，后于其他树而凋。其实松柏是长青的，但是你在春天、夏天感觉不出松柏的长青，因为这时其他的树也都是青的。只有到了冬天，其他树的叶都掉完了，你才发现只有松树和柏树是长青的。这句话的深意是什么？“时穷节乃现，一一垂丹青”，这是文天祥《正气歌》里边说的。只有在最危机的关头，才能看出一个人的本质。
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
这就是《中庸》里边讲的天下有三达德，天下有三种最高的道德，就是智、仁、勇。智、仁、勇在儒家看来是天下最高的道德了。什么是智？朱子注解得...
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
“适”当往讲，“道”当方向讲，“立”当守讲，“权”当变讲。这句的意思就是：有可以共同向学的人，但未必能够知道向学的方向；有知道共同向学方向的人，未必守得住道；有守得住道的人，未必知道随机应变。这是孔子讲的修道的次第，修道从治学开始，治学还要知道学的目的，学的目的是为了成道。知道成道了还要守住道，知守道还要知随机应变。很多人都知道要学习，但目的各不相同，或为谋官，或为谋财，为荣华富贵，但只有为求人生大道的学才是真正的学。即使明白求道，但在求道的路上，时时会遇到各种诱惑，只有道心坚定才能在各种诱惑前守住自己的本心。光...
君子不以绀饰。红紫不以为亵服。当暑，袗绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长。短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
这个“君子”还是指孔子。“绀”（gàn）和“”（zōu）是表示颜色的两个词，这两个字都有绞丝旁，说明这两种颜色是丝的颜色。中国古代造字是由繁到简，以前的马，每一种颜色的马都有一个字，在马旁加一个表示颜色的字，这样的字有一百多个，表示一百多种马，这就是词汇的烦琐。丝也是如此，丝绸有很多颜色，绀和都是表示不同颜色的丝绸。绀是紫...