子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

孔子说，后生是很可畏惧的。什么是后生，什么是先生？先出生的就是先生，后出生的就是后生。孔子说后生是可畏的啊。哪里知道后生今后发展的情况就不如我们今天呢？“来者”，就是指后生。只是到了四十、五十岁都还没有听说他的成就，无闻其名，没有听到他的名声，那就不足畏惧了。“斯”当这个讲，这个也就不足畏惧了。四十、五十岁听到什么名呢？名者，实之宾也，名是实的宾客，实至名归。一个人有了实就有了名，什么实呢？就是美好的品德。到四五十岁还没养成美好的道德人格的话，他怎么会有贤者的美名呢？先要有美好的道德人格，后才有贤者的美名。到四五十岁还没有美名，说明他这几十年都白过了，都没有去向善向美。这段话是孔子在提醒我们，虽然青年比老年有潜力，有年龄上的优势，但如果不努力，到四五十岁还没显示出这种优势，那就难以有成了。

子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”

“法语”，就是正言，就是从正面，很严厉地对你说的话，严厉地批评你，你能不听从吗？但听了后还要改了才可贵。比如老师对你说，同学你要听讲，不要再吃泡泡糖了。严肃地给你指出，你能不听从吗？你只有不吃了，把糖吐出来。这种严肃的批评你一定敬畏，会认真去改，改了就是可贵的。当然这时你也许口服，不一定心服。“巽”音xùn，是指委婉的话，委婉的劝谏，“说”通“悦”字，委婉的顺耳的话，谁听了不喜悦呢？但是“绎之为贵”，“绎”是梳理的意思。对这种话要分析、梳理，弄清其中真正的意思。

很正面、很直接地对你说的话，你听了心里会不舒服，但是委婉地对你说的话，你又不一定领会，你不知道我在说什么。比如，我说，把泡泡糖吐出来，你听懂了，吐出来了。但你心里不舒服，扫了你的面子。我委婉地说，同学们，要注意自己的形象，你们是研究生，什么场合该做什么事。我这样说，你们又听不懂：在说什么哦，照吃不误。“绎之为贵”，你要从人家委婉的话里听出人家到底要说什么，这才是可贵的。法语和巽语你要会听，法语严厉，不仅要听从还要改正，要能从巽语中听出人家对你的劝谏。“绎之为贵”，你要分析、思考，你要听得懂。你光是喜悦，而听不出味道；你光是听从，又不改正，我简直不知道把这种人怎么办了哟。“也已矣”，加重语气，表示强调，这种人你对他直说，他心里不舒服；你委婉对他说，他听不懂。对这种人怎么办呢？孺子不可教也。孔子说，完了哟，我不知道该怎么办了哟。这就是孔子告诉我们对待别人的意见，应该怎么去听，这个问题很值得注意。

子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

“三军”就是规模很大的军队，我们可以把军队的统帅从马背上掀下来，可以把他活捉了，可以把他俘虏了，但是“匹夫之志不可夺也”。“匹夫”就是指一般的读书人，一般的士人。士人的志向、情操、操守、风骨、气节是不可以夺的，不可以改变的。三军之帅这么了不起的人，他只是帅而已，可以把他俘虏了，可是一个读书人的志在哪里？志在心中，他心中的操守、情操是永远不可以夺的。你改变不了他的气节，你可以抓他，你可以打他，你可以杀他，但是你不可以改变他的信念，改变他的操守，改变他的信仰。因为读书人接受了圣贤的教化，有自己坚定的价值取向，不会随波逐流，人云亦云。

我讲一个故事。国学大师、民主人士梁漱溟先生，解放初在几个省做了考察，全国政协大会召开时，他就在会上给毛主席提意见。大意是说解放以前，共产党依靠农民得了天下，现在解放了，农民的生活在九天之下，而工人的生活在九天之上，工农的差距太大了，这个和共产党的总路线有关系。毛主席一听这个话就火了，说梁漱溟在攻击党中央的总路线。周总理也说梁漱溟不能再讲了。梁漱溟先生就说，我是政协委员，我有权利发言，我就要看看主席有没有这个雅量让我把话说完。下边的人听到主席、总理说话，全部都说，梁漱溟滚下来——全部叫梁漱溟下来。毛主席就说，那这样子吧，梁漱溟，我们来投票吧，举手表决，同意你讲的就举手，不同意讲的就不举手。结果只有毛主席一个人举手。毛主席就笑了，对梁漱溟说，梁漱溟，少数服从多数，多数都不让你说，只有我一个少数，我也没有办法了。周总理就折中，说那就这样子嘛，让你讲十分钟。梁漱溟说不行，我政协委员有我特定的发言时间，是半个小时就必须讲半个小时，要么你让我讲完，要么我就不讲。结果他就说了一句话：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”我讲这个故事大家就可以理解这句话了。

附朱熹《论语集注》：

    子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”焉知之焉，于虔反。孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏，安知其将来不如我之今日乎？然或不能自勉，至于老而无闻，则不足畏矣。言此以警人，使及时勉学也。曾子曰：“五十而不以善闻，则不闻矣”，盖述此意。尹氏曰：“少而不勉，老而无闻，则亦已矣。自少而进者，安知其不至于极乎？是可畏也。”
    子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”法语者，正言之也。巽言者，婉而导之也。绎，寻其绪也。法言人所敬惮，故必从；然不改，则面从而已。巽言无所乖忤，故必说；然不绎，则又不足以知其微意之所在也。杨氏曰：“法言，若孟子论行王政之类是也。巽言，若其论好货好色之类是也。语之而未达，拒之而不受，犹之可也。其或喻焉，则尚庶几其能改绎矣。从且说矣，而不改绎焉，则是终不改绎也已，虽圣人其如之何哉？”
    子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”侯氏曰：“三军之勇在人，匹夫之志在己。故帅可夺而志不可夺，如可夺，则亦不足谓之志矣。”

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