作者:利奈尔
今天我们接着上一次所讲的内容来学习。大家翻到第二十章的最后一段：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”
我们前面讲了“不勉而中，不思而得，从容中道”，这个是圣人境界，是我们学修传统文化的最高目标。当然，圣人境界对于我们在座的每个人来说，都是可望而不可及的。尽管如此，无论我们现在处于哪个境界，或者将来能够达到什么境界，这都不重要。重要的是什么呢？重要的是我们已经认识到这个问题，已经走上了这条通往最高目标的道路。所以，在这条道路上，最关键的就是“诚之者，择善而固执之也”，首先要择善，然后固执之。
我们上次比较详细地讲了“择善”和“固执之”，按照佛教的说法，就是定慧双修、定慧等持。“择善”就是慧学，只有般若智慧才能分别真正的善恶，才能选择最好、最合适的道路；“固执之”就是定学，就是要坚持下来，一把抓牢。
“择善而固执之”，这是我们每个人要达到“从容中道”境界的眼前入手处。而下面的内容，就是对“择善而固执之”的详细展开，一共有五个方面需要去落实。
首先是“博学之”，就是要多学习。但是这个博学，不是我们现代意义上的博学，不是把数理化、文史哲，把所有的学科内容全部学好，学成一个文理全才，这是不可能的。我们不可能既是文学家又是科学家，又是艺术家，又是政治家，还是企业家，乃至还想当一个高僧大德之类的，这怎么可能同时兼顾呢？所以，成道有先后，术业有专攻，这是一定的，现代社会的分工就是如此细致。这里提出的“博学之”，不是让你成为一个十项乃至更多项的全能选手。
现在被称为信息时代、知识大爆炸的时代，的确是如此。佛教的一套《大藏经》几千卷，过去要装一整屋子的，但现在一张光盘就全都装进去了；道教一套《道藏》几千卷，也是一张光盘就解决了。但是，我们即使有再聪明的脑子，要想把各类知识学完也是不可能的。前段时间，著名的历史学家唐德刚先生去世了，他是胡适的关门弟子。胡适的学问很了不起啊，新文化运动的旗手嘛！但唐德刚对他的老师有个评价，他说胡适老师的那套考据学的东西，现在已经过时了、落后了，他说胡老师花了一、二十年做的学问，查书论证的那些功夫，现在只要把电脑一打开，搜索引擎几秒钟就解决了。
我们这里说的“博学之”，不是要记诵多少经典、学多少知识，而是要围绕着一个根本目标去多层次、多角度地展开我们的学习。这个根本目标，就是我们传统文化提出的“道”字。这个道，在《中庸》里面就化为一个“诚”字，就是“诚者，天之道”。只要能够帮助我们的精神达到“诚”这个最高目标，能够达到“天人合一”的理想状态，这样的学问都要学、都要通。有了这个根本目标，我们就可以把一些无关的知识和学问排除开，把精力用到该用的地方。这就是“博学之”的真正含义。
记得冯老师讲，他在文革期间找本光法师做了皈依，皈依以后就问本光法师，我们学佛究竟要学习什么内容？本光法师就开了个学习的清单：佛教大乘经典要学；孔孟老庄和《易经》要学；马克思、黑格尔、毛泽东的著作要学；还有东、西方的历史文化经典，等等都要学。很多人不明白，既然皈依了佛教，还学这些世间学问干什么？其实，一切法皆是佛法，这是老一辈高僧大德给予后辈的高标准啊！学佛教当然要学习大乘经典，而孔孟老庄易，是中国传统文化的基础，也是学修大乘佛教尤其是禅宗的基础，没有孔孟老庄的基础，学禅很难入门的。还有啊，马列毛也很厉害啊！为什么共产主义运动能够在中国乃至世界形成这么大的影响？你不学就不知道如何应对啊！毛泽东的《论持久战》、《矛盾论》等文章，都是很厉害的活的辩证法，非常高明。另外，经史合参，学问最重要的是一个通达，不然的话，学问多了反而各自不通，全都在自己的肚皮里打架，就不好办了。
怎样才能博学而通达呢？就是要围绕一个根本的目标。我们不是为了博学而博学，不是为了当博士而博学，而是用博学来养自己的道气。道气要通过学养才起得来，学而能养，才是真学。
有些朋友学佛，师父一般都会要求你一门深入，要专心在一个法门上面，不要今天学禅宗，明天学净土，后天又改学密宗，过两天又把中观、唯识拿来研究。当然，一门深入是对的，佛教八万四千法门，你得有一个主心骨，能够学而知归。但是，你也不能只执着在一个东西上面，除此之外，别的都不敢碰。学佛到了一定的时候，还是要广参博学才行，历史上没有哪一位高僧大德不是云水生涯、饱学饱参，最后才成就了的。学佛又称之为学般若，般若就是大智慧嘛，不广参博学怎么能得大智慧呢！所谓“实际理地不着一尘，万行门中不舍一法”，你只有获得了广大的般若智慧，才能达到普渡众生的目的。