明月藏鹭--千首禅诗品析
吕洞宾
呈黄龙禅师
弃却瓢囊槭碎琴，如今不恋水中金。
自从一见黄龙后，始觉从前错用心。
品析： 吕洞宾是道教内极负盛名的神仙，为八仙之首。唐末时进士不第，遇钟离老人点化金丹之术，修而有成。《五灯会元》上载有其参黄龙晦机禅师这则公案，道教未必以为然。然《全唐诗》所收吕洞宾真人的诗有四卷，其中就有这首诗，题目为“参黄龙机悟后呈偈”。《五灯会元》中是如是介绍的：
吕岩真人，字洞宾，京川人也。唐末三举不第，偶于长安酒肆遇钟离权，授以延命术，自尔人莫之究。尝游庐山归宗，书钟楼壁日：
一日清闲自在身，六神和合报平安。
丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。
未几，道经黄龙山，睹紫气成盖，疑有异人，乃入谒，值黄龙击鼓升堂。龙见，意必吕公也，欲诱而进，厉声日：“座旁有窃法者”。吕毅然出，问：“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。且道此意如何?”龙指曰：“这守尸鬼!”吕曰：“争奈囊中有长生不死药。”龙曰：“饶经八万劫，终是落空亡。”吕薄讶，飞剑肋之，剑不能入。遂再拜，求指归。龙诘曰：“半升铛内煮山川即不问，如何是一粒粟中藏世界?”吕于言下顿契，作偈日：“(见前所录)”。龙嘱令加护。后谒谭州智度觉禅师，有曰：余游韶郴，东下湘江，今见觉公，观其禅学精明，性源淳洁，促膝静坐，收光内照。一衲之外无余衣，一钵之外无余食。达生死岸，破烦恼壳。今方佛衣寂寂兮无传，禅理悬悬兮几绝，扶而兴者，其在吾
师手!聊作一偈奉记：
达者推心方济物，圣贤传法不离真。
请师开说西来意，七祖如今未有人。
以上所引的三首诗，《全唐诗》中均为收录，可见吕洞宾与禅师们的私交不浅。这也难怪，三教合流是中国文化融汇的大势，禅宗不是大量地吸取老庄精华么?自此之后，“仙佛合宗”便悄然而起，到金元时王重阳创道教全真派，更是公开打出三教合一的旗帜，把禅宗的修为纳入道教的“性功”，这就是后话了。
从以上这三首诗中可以看到，吕洞宾真人是参透了禅的，“丹田有宝休问道，对境无心莫问禅”已极有火候。当他与黄龙晦机禅师一语投合，契入大道，有了“弃却瓢囊槭碎琴，如今不恋水中金”的，这大转变，不是其天机灵秀，机缘成熟，又哪能有这样成就。吕洞宾在中国，不论儒释道三教都享有崇高的声誉，也与他的见解、才华和气质分不开的。下面我们分别来看这三首诗：
“弃却瓢囊槭碎琴，如今不恋水中金”。古人云游天下，一瓢一囊而已。瓢用于饮水、乞食，囊则盛衣物。儒雅的，再加之以琴剑。为什么不带书呢?书么，在肚皮里。但这一切，在真正有道者看来，不过是附庸风雅而已，大道并不在这些外在形式上。再说道教的内外丹术，不论是铅汞之类外丹的“水中金”，或是阴阳二气之类的内丹“水中金”，哪怕是结丹飞升了，到底谁是主人谁是奴呢?金丹也不过为“我”所修所炼所有之物，并非“我” 自己啊!“我”都不能认识，金丹成就后又有何用处呢?住世千年又有何意义呢?所以吕洞宾悟后，不惜弃瓢抛囊碎琴，对那得以成功成名的金丹，也无贪恋之心了——这时真正的金丹才熟了。
“自从一见黄龙后，始觉从前错用心”国内有多处黄龙山， 以山为名的黄龙禅师多达十几名。这位是鄂州(武汉)的黄龙山，主人是唐末五代的晦机禅师，不是宋代江西南昌的那座黄龙山的慧南禅师及其他的后几代弟子。吕岩真人归依于黄龙晦机禅师也并非偶然，因为晦机禅师的禅法源自德山——岩头一系。这可是佛慧泉禅师对王安石所说的，超过禹、汤、文、武、周公、孔子的人物啊!下面再看第二首。
“一日清闲自在身，六神和合报平安”。俗话说：“心平气和”这四个字的力量大得很，真正做到不知要有多大的功夫。“清闲自在”自然“六神和合”。“六神和合”，当然“清闲自在”，天天如此，吉神看护，诸邪不入，当然平安。
“丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅”。丹田之中内丹已成，本即为成道的象征，又何须再去寻道呢?大学文凭已到手，何须再去报考中学呢?对境无心，禅功已成，当然同样无须再去参禅了。以道教而言，吕真人当时“性命双修”．的功夫早已到手，至于后来见黄龙禅师而大悟，则是更上一层搂了。下面看第三首。
“达者推心方济物，圣贤传法不离真”《易·咸卦》说：“天地感而万物生，圣人感人心而天下和平，感其所感而天地万物之情可见矣。”达者法天则地，于人于事，自然应“推心”方能“济物”。“推心”则顺应物情，伪心则失物了。圣贤之所以为圣贤，就是不离那个“真”字，真，真心。圣人之道，诚而已矣，诚就是“真”。所以圣人之法，也是一个“真”心。
“请师开说西来意，七祖如今未有人”。这位智度觉禅师在吕真人眼里，简直超过黄龙晦机了。“开说西来意”，即传授达摩心法，这在唐末五代已极为普遍了。六祖慧能大师并没有指定接班人，唐德宗虽尊神会大师为七祖，但神会的荷泽禅系早绝，禅林认马祖、石头两系上接六祖，是故七祖空阙，而且永远空阙着。
酒仙遇贤（六首）
扬子江头
扬子江头浪最深，行人到此尽沉吟。
他时若到无波处，还似有波时用心。
品析： 酒仙遇贤(922—1009)禅师，苏州人，俗家姓林，为雪峰义存禅师的第四代传人，居苏州明觉禅院。他“唯事饮酒，醉则成歌颂、警世俗，因号酒仙”，一般人就称他为 “林酒仙”。他可是济公和尚的老前辈、老榜样了。
《周易》云：“危者安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”酒仙坐生五代吴越之地，目睹中原各朝兴亡倏忽，虽出家为僧，又日日醉酒，头脑却极为清醒。从这首诗中可见其用心。
“扬子江头浪最深，行人到此尽沉吟”。长江下游，江天一色，江阔浪巨，不是平常的小溪小流。行舟至此，舟子和乘客都是全神贯注，不敢掉以轻心，唯恐不测。“他时若到无波处，还似有波时用心”。如果风平浪静，或弃舟上岸，那就没有风波之险了。但千万留意，“无风险处最风险”，自己若心中大意，无处不是危机之地。若能做到“还似有波时用心”，居安思危，防微杜渐，那么就可保平安了。
金斝
金斝又闻泛，玉山还报颓。
莫教更漏促，趁取月明归。
品析： “斝”，古代三足圆口的一种酒具。
“金斝又闻泛，玉山还报颓”。钟鸣鼎食，皆有穷时，君子之泽，五世而斩。所以人间富贵，岂无了期。《红楼梦》宁荣二府，金陵城王谢两家，均难逃此泰去否来之运，何况常人，又有多大的富贵可以轻掷。
“莫教更漏促，趁取月明归”。对一般人来讲，应识穷通变化之数，方不失为明眼之人。禅宗认为，一念回头，天地反覆。在世上应有退隐之心，起码也应有较浓厚的山林气，不要为红尘所迷。一念转机，明明历历，时不待人，当机即转。如陶渊明所说：“归去来兮，田园将芜，胡不归!”。“莫教更漏迟，趁取月明归”，这样的境界是多么的清朗自在啊!
朱砂画月
贵卖朱砂画月，算来枉用功夫。
醉卧绿杨阴下，起来强说真如。
品析： “贵卖朱砂画月，算来枉用功夫”。水中不能捞月，吃过亏、上过当的人终于明白了这个道理。但捕月之心不死，买点贵重的朱砂，画个月亮挂在家里。但这样的“月亮”，却连水中之月都不如了，越看越不是滋味，真是“枉用功夫”。修行之人求明心见性，不就如同这水中捞月吗?捞不着，又强修种种“功夫”，犹如买“朱砂画月”一样，这算明心见性吗?世间人这样行事的真是太多了。
“醉卧绿杨阴下，起来强说真如”。林酒仙一天醉醺醺地，无事无业，不修不为。他这行径就是至高无上的“真如”吗?当然当时人人都会怀疑。于是这位酒仙只好“强说”了——管你信不信!
门前绿树
门前绿树无啼鸟，庭下苍苔有落花。
聊与春风论个事，十分春色属谁家?
品析： 这首诗一反酒仙的戏谑，十分自然，又十分工巧地写出了这首“问春”的诗，意味深长，放在唐代诸大家诗中亦不稍让。
“门前绿树无啼鸟，庭下苍苔有落花”。除了宁静，还是宁静，不但没有人的干扰，甚至连鸟的干扰都没有。用临济“四简料”的衡量，完全是一派“夺人不夺境”的火候了。
“聊与春风论个事，十分春色属谁家?”刚说无人，人就来了，但这个人是谁呢?是东君，是酒仙，他们一起相与论道吗?这里又可以说是“人境两不夺”，直上最高峰。灵云禅师“自从一见桃花后，直至如今更不疑”的见道诗，在这里如同研究生在接受答辩一样。而酒仙这里，却如同司春之神，高高在上，品评人间万物。
秋至春来
秋至山寒水冷，春来柳绿花红。
一点动随万变，江村烟雨濛濛。
有不有，空不空，笊篱捞取西北风。
品析： 四时风光四时景，这是人们所体验、所熟知的自然景观。 人们的认识，基本上是“心随境转”，当然也被这种经验和认识引得团团转。能在其中转出来，明白心与境的关系，并做到“心能转境”，当然就了不起，“既明且哲”了。六祖大师说：“不是风动，不是幡动，仁者心动”。 当我们面对着大自然的四时风光，面对着社会的盛衰荣辱时，有没有一种主人公的气象呢?“一点动随万变”，这个“一点”是什么呢?若不明白，只好被陷在“烟雨濛濛”之中了。
“有不有，空不空”。这里的意境猛地向上一翻。一般学道之人，不执“有”，便执“空”，不知道“有不有，空不空”的道理。一方面，这个“有”是“不有”的，“空”是“不空”的。另一层意思还在于，敢于拥有常人所“不有”的，敢于空掉常人所“不空”的。这不是哲学上的理论探讨，不是在语言上说空论有。而是要使之成为心行上的实际功夫。人们的佛性、禅心，本来就是处于“有不有，空不空”的这种玄妙绝伦的状况。若不自知自用，仅停留在思辩上，那就太可悲了，等于是“笊篱捞取西北风”。既然“有不有，空不空”，思辩能从中“捞取”到什么呢?当然，现在或许可以捞取几篇论文或一个学位职称吧!
生在阎浮世界
生在阎浮世界，人情几多爱恶。
只要吃些酒子，所以倒街卧路。
死后却产娑婆，不愿超生净土，
何以故?西方净土，且无酒酤。
品析： 在这首诗里，酒仙比济公还济公。要知道济公(1140— 1209)比酒仙晚了两百多年，酒仙可是济公的老前辈和榜样啊!这首诗所表现的境界，已达到华严宗所说的“事事无碍”了，也就是《四十二章经》中介绍的那种“无为道人”了。疯是疯，癫是癫，但这种疯癫，是超越一切智者的，一般的智者，是舍不得自己的“那些”去如此疯癫一番。只有真正的自在，只有价值观念彻底更新，才能如此无牵无挂，所以丛林中许多有眼光的人说“真道要从癫者觅”。
“生在阎浮世界，人情几多爱恶。”佛教把六趣轮回中的“人乘”世界分为四大部洲，阎浮世界即南赡部洲，即指我们的地球。在佛教中又称为“五浊恶世”，烦恼集聚。仅说“人情爱恶”尚不足以道其实况。
“只要吃些酒子，所以倒街卧路”，在这个世上，不求功，不求过，无所为，不可为。一切皆空，一切看破。所以“吃些酒子”，“倒街卧路”，还不失分外“风光”。
“死后即产娑婆，不愿超生净土”。好大的胆子，好阔大的气度。虽是无所为、无可为，但这恰恰是教化众生，接引众生的手段。见道高僧，自身即是净土，何须更觅净土。所以生生世世，都愿长住人间，不断地为众生做事。虽是酒醉疯癫，却为有缘人指示出光明。
“何以故，西方世界，且无酒酤”。真是借酒装疯、爽快得很。六祖大师说：“直心是道场”，酒仙在这里，没有丝毫虚伪，没有半句假话，俗话说：“三杯通大道，一醉解千愁”嘛，能与酒仙共酌几杯，想来也是可以成仙的了。