明月藏鹭--千首禅诗品析
玄沙师备(二首)
示众偈
玄沙游径别，时人切须知。
三冬阳气盛，六月降霜时。
有语非关舌，无言切要词。
会我最后句，出世少人知。
品析： “玄沙游径别，时人切须知”，禅师们的心思行径，思想工作方法、价值观念等常常与世人有别，也难于为人们所理解。比如“三冬阳气盛，六月降雪时”，这完全是有悖于自然时节的，特别是在他所住持的福建福州，哪里会发生这样的反常气候呢?而恰恰是这和“悖”，才能使人们超越精神的常规运作状态，进入那个新的、更高的空间。
“有语非关舌，无言切要词”。进入新的、更高的精神空间，就是见道开悟。见道的境界是存在的，但用语言文字却不能表达；说它不能表达吗?不能用语言来表达吗?也不是，用洞山《宝镜三昧》的话来说，就是“意不在言，来机亦赴”，就是能说不可说的，里面的东西“玄”得很!
“会我最后句，出世少人知”，禅宗称那无上的禅境是不可用语言表达的，也叫“最后句”，“末后句”，既不可表达，也无法理解，当然就“少人知”了。
玄沙师备禅师是雪峰义存禅师的入室弟子，五代时著名禅宗大师，法眼文益禅师的老师地藏桂琛就是他的学生。
示众偈
万里神光顶后相，没顶之时何处望?
事已成，意亦休，此个来踪触处周。
智者撩着便提取，莫待须臾失却头。
品析： 见道的境象和用功的方法是学佛的人，特别是学禅宗的人孜孜追求的。其实那些优秀的祖师们早就明白无误的把一切都告诉了人们，而人们面对这”一切现成”的境象仍然难以进入，头脑中老是去追寻那离道越来越远的东西，真是越解越迷，越修越缚，无形中使自己落入一个难以跨出的陷阱之中。
“万里神光顶后相，没顶之时何处望”，这样的“妙相”，一般人认为只有佛才有，其实“一切众生皆有佛性”，“心，佛众生三无差别”，大家都有分嘛。这个“神光没顶”是无法看见的，你又“何处望”呢?无形无相嘛!
“事已成，意亦休，此个来踪触处周，”马祖说：“心外无别佛，佛外无别心。”马祖还说：“道不属修，若言修得，修成还坏，即同声闻；若言不修，即是凡夫。”如果人们在平常之中，就看到这个“事已成”，那么在这里，一切思想意识的分别活动自然就会休歇。“事已成，意亦休”很自然的，不带半点勉强之力。但其中的力量却是来无迹、去无踪的，至大无外、至小无内，无处不及，无处不周——“万里神光”当然如是。
“智者撩着便提起，莫待须臾失却头。”对于这个事，勇猛精进的“智者”是“撩着便提起”。在“电光石火”之中得“撩着”的确不是一件容易的事。一但“撩着”，立刻“提起便行”。如同地下迷宫只有一条通往地上的出口，只“莫待须臾失却头”。说实话，这“万里神光”在人们“心”中只有“一线光明”，找到这“一线光明”便可见“万里神光”，但进入这“一线”也不易啊!
长庆慧稜(二首)
卷帘偈
也大差，也大差，卷起帘来见天下。
有人问我解何宗?拈子拂子劈口打。
品析： 长庆慧稜禅师是雪峰义存禅师的弟子，追随雪峰、玄沙达二十年之久，自己曾叹息说：“坐破七个蒲团，也没有明白这个事。”一日在法堂上卷门帘，忽然大悟，就作了这个诗偈呈与雪峰禅师。
“也大差，也大差，卷起帘来见天下”。在《苏小妹三难新郎》的故事中，苏小妹要秦观对上对子才准入洞房，她出的对子是：“闭门推出窗前月”。秦观老是对不上，苏东坡看着着急，捡了个石头丢进水池里，秦观受到启发，终于对出了“投石击破水中天”的好句，方得以入洞房。生活中，哪怕一些小事，都会给人以极大的启发，窗户因帘子垂着、室里仍然黑暗， 当帘子一卷，光明立即涌入。人的心灵也是如此，黑洞洞的心灵，只要有一线光辉投入，也就会通体光明的。
“有人问我解何宗，拈起拂子劈口打”。见道的境象是不能说的，有人问理解了什么，只好学祖师们那样，拿起拂尘子“劈口打”——不许问!
呈心偈
万象之中独露身，唯人自肯乃方亲；
昔时谬向途中觅，今日看如火里冰。
品析： 雪峰禅师看见上一首偈子，说：“此子彻(悟)也。”但玄沙恰如仰山对香严一样，说：“不可，这是意识著述，更须勘验始得”。于是慧稜又作了这一首。“万象之中独露身，唯人自肯乃方亲。”一个人从生至死，形相和经历不知有多少变化，而心理的感受和所认识的内容更是莫测其数了。在其中，有一个不变的东西默默
地承受着这一切，甚至支配着这一切，并在这浩瀚的“万象”中“独露身”，谁能认识到这个呢?禅宗认为，这可是万法的本源，六祖说：“何期自性本不动摇，何期自性能生万法”，但必须“自肯自休”，立于不疑之地时，才“方亲”啊！——永不迷失了。
“昔时谬向途中觅，今日看如火里冰。”对于“独露身”的这个东西，就决不能在“万象”中去寻觅，在“万象”中觅得的，就不是“独露身”的那个了。所以“在途中”是“谬觅”。当从“万象”中回过头来，回归于自己的心源时，才会感到这个“独露身”的东西，如“火里冰”一样，在喧闹的万象中，始终保持着自己的清冷和莹洁。
鼓山神晏(一首)
示众偈
直下犹难会，寻言转更赊。
若论佛与祖，特地隔天涯。
品析： 《坛经》说：“但用此心，直了成佛”。禅宗讲顿悟，顿是没有过程的“直下”切入和了断。对于人们来说，真是一个难入的，不可思议的精神变革。如果在语言文字上、理论上摸索，就决非“直下”顿悟之事，只会把见性推向那遥远的天涯。成佛作祖，是自己身心的“本分事”，所以必须在“本分”上来了断，而不能寄希望与外在的理论。鼓山神晏也是雪峰弟子。
越山师鼐(二首)
投投偈
清风楼上赴官斋，此日平生眼豁开。
方信普通年远事，不从葱岭带将来。
品析： 师鼐禅师也是雪峰弟子，这是他侍候雪峰禅师赴闽王设于清风楼的宴会，“久坐举目，忽睹日光，豁然顿晓”。于是作了这首诗偈，得到雪峰的印可。
师鼐被闽王请到清风楼去吃“官宴”，有如梁武帝请达摩祖师?其情其境，不是与梁武帝“普通年”间同样么。达摩没对梁武帝说什么，今天我也没有对闽王说什么，触情触景、犹如日光入目，眼睛一亮，不就是“这个”么! 明明历历，何须达摩祖师从“葱岭”——帕米尔高原带过来呢？
这首诗，清新可读，没有那些说教的内容，纯从心中流出，所以为雪峰禅师印可!
辞世偈
眼光随色尽，耳识逐声消。
还源无别旨，今朝与明朝。
品析： 一个人将去世的时候，眼睛逐渐看不到了，耳朵也逐渐听不到了，死了之后，还有什么感受与情境呢?那些见道 的高僧们又有什么与众不同的状况呢?
眼睛的感受因“色”而有，耳朵的感受因“声”而有，而心灵的感受则远比感官感受复杂多了。那么，去掉外部事物的时候，留给心灵的是什么感受呢?又有没有感受呢?这就是中国修道人称之为“还源”——返本归元。
“眼光随色尽，耳识逐声消”，这是每一个人，临死前都会面临的光景。但禅师们却把这个光景安放在人们充满生机的时候参悟领会。生死之门就是大道之门，学道的目的就是要“了生死”嘛!
“还源无别旨，‘今朝与明朝”，人一死，肉体和灵魂都回归大自然，这也叫“还源”，但却是被动的，非见道的那种主动。万事万物都在无尽的时间和空间中流动飘移，人们能理解“今朝”，“明朝”这个时间的流程吗?要衡量这个流程，必须有个不变的“测控器”，这个“测控器”就是“现在”，没有“现在”，过去和未来就寸步难移。这位师鼐禅师的辞世偈真的妙不可言!
芙蓉如体(一首)
古曲
古曲发声雄，今时韵亦同。
若教第一指，佛祖尽迷踪。
品析： 芙蓉如体禅师也是雪峰义存的弟子。一次有一位僧人问他：“如何是古人曲调?”——暗喻大道之音。如体禅师沉默了一会，说：“你听到没有?”那僧说：“没有听到。”于是如体禅师就作了这一首诗偈。
“古曲发声雄，今时韵亦同。”大道只有一个，贯穿于古今中外，也不论印度中国。具体的人和事，可以在时间中流逝，但人生宇宙的真谛，却永远存在于其中。“大音稀声”，听不见、摸不着，但却振荡于宇宙之中。正因为如此，它非古非今，即古即今，亘古不变。你今天认识到的，就是那太古就有的那个啊!
“若教第一指，佛祖尽迷踪”。大道没有开端，也不会结束，甚至没有过程，是非时间、非空间的绝对存在。若以“古曲”为喻，是谁弹奏出这“第一指”——第一声呢?也就是问大道起源于何时，或因谁而建立的呢?佛前尚有佛，那“威音王”前还有无量佛，谁说得清楚，所以在这里，佛祖们都会“尽迷踪”的啊!
招庆省僜(二首)
示执坐禅者
大道分别绝点尘，何须长坐始相亲。
遇缘傥解无非是，处愦哪能有故新。
散诞肯齐支遁侣，逍遥曷与慧休邻。
或游泉石或阛阓，可谓烟霞物外人。
品析： 招庆省僜是五代时著名禅师，住福建泉州招庆禅院。
禅宗特贵自己活泼灵动的般若智慧，重在直下的顿悟。 若能如此，原不论行住坐卧。若不能如此，哪怕禅行再精进，如马祖那样，也无须怀让禅师点化。不然成了“守尸鬼”，必然为禅宗所轻。为什么呢?
“大道原来绝点尘，何须长坐始相亲?”大道无形无相，了无点尘，并非坐禅就与道相应了。四禅八定中若没有般若观照，那仅仅是凡夫禅，离大道远着哩。所以怀让禅师对马祖说：“汝学坐禅，为学坐佛?若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相。”马祖在这时言下大悟。
“遇缘傥解无非是，处愦哪能有故新”。大道无形无相，又非坐禅可入，那又怎么进入呢?那就必有“悟缘”，“悟缘”一遇，傥然解会，无是无非、自由自在。哪里能任其坐在那里使人“处愦”——昏愦呢?这样又怎能吐故纳新，以应变化不变的万法呢?
“散诞肯齐支遁侣，逍遥曷与慧休邻。”支遁是东晋时的高僧，以“散诞”著名，为当时玄学、名士的领袖之一；慧休是陈隋唐时的高僧，经历三朝，活了百余岁，以“逍遥”出名。这里意思是，前代高僧支遁、慧休散诞而逍遥，他们并没有成天坐在蒲团上嘛，你们应以他们为榜样，为友为邻多好!
“或游石泉或阛阓，可谓烟霞物外人。”若能这样，那就不论山林石泉之中，或闹市人众之中，都算得上是真正的道人——“烟雾物外人”。这首诗偈，对那些执着于坐禅而不识大道根源的人提出了忠告，指出了境界。是治疗“禅病”的一剂妙药。真的目的和方法，不是那么容易令人弄明白的。
示坐禅方便
四威仪内坐为先，净滤身心渐坦然。
瞥尔有缘随浊界，当须莫续是天年。
修持只学从功路，至理宁论在那边?
一切时中常管带。因缘相凑豁通玄。
品析： 对于坐禅习定，只要不去执着，僵化，本来就是佛法日常修持中的重要科目。禅宗的法是活的，对那些偏于静的强调动，对那些偏于动的，又强调静。对木纳的强调慧，对敏捷的，又强调定。总之因人而异、法无定法。
“四威仪内坐为先，澄滤身心渐坦然。”行住坐卧是人们的四大生活形态，佛教称之为“四威仪”。而在修行之中，坐——参禅入定，修止修观，其优越性的确强于行住卧这三种状态。圭峰大师说：“然定之一行最为神妙，能发起性上无漏智慧。一切妙用，万行万德、乃至神通光明，皆从定发。”所以，禅定是修持佛法的重要途径，对初入佛门者特别重要。它可以使人们烦恼喧闹的身心沉寂湛然、坦然，逐步达到圭峰大师所讲的那种高层次境界。
“瞥尔有缘随浊界，当须莫续是天年。”德山禅师说：“毫厘系念，三途业因， 瞥尔情生，万劫羁锁。”“瞥尔有缘”，就是那么一点点俗缘未能干净，都会把人们牢固地拴系在“浊界”——轮回之内。如果念头清净，一念不生——“莫续”——念头不相续了，那么就会上登“天年——色界、无色界诸天之中。
“修持只是从功路，至理宁论在哪边?”修持只是达到目的的过程和手段，那么目的一—“至理”理论能把它说得清楚吗?理论能解决问题吗?
“一切时中常管带，因缘相凑豁通玄。”对于坐禅之外的一切时候，都应如坐禅一样把自己的念头“管带”好，一但“因缘相凑”，就能见道开悟一“豁通玄”。
省僜禅师这两首诗偈结合运用其妙无穷。
保福清豁（二首）
颂大章庵主
行不等闲行，谁知去处情。
—餐犹未饱，万户勿聊生。
非道应难伏，空拳莫与争。
龙吟云起处，闲啸两三声。
品析： 保福清豁禅师是睡龙溥禅师的弟子，大章契如庵主是玄 沙师备禅师的弟子，均为雪峰义存禅师的再传。这首诗有一则生动的故事：
契如在玄沙那里被印可后，玄沙预测他说：“你的禅悟超人，但以后只能孤身一人”。契如以后就不收徒弟，不养侍者，在福州小界山里，把一株朽死的巨杉掏空，以树为庵。凡过往的僧人到了，随叩随应，方便给人启示。不知多少年后，保福清豁与道友净德冲煦二禅师久仰其名，前来拜望并请教禅法，相谈甚欢，不觉天黑，一看周围，虎狼驯绕，于是更加尊敬，清豁于是写了这首诗送他。
“行不等闲行，谁知去住情”。有道之人，所作所为都非等闲，他们的“去住”、生活的情韵，的确是一般人难以想象的。
“一餐犹未饱，万户勿聊生。”清豁与冲煦二人在契如庵主这里谈了一天一夜，犹如在禅法上大吃了一顿，但却没有“饱”的感觉。相比之下，其它众多的参禅者，简直是“穷不聊生”了。
“非道应难伏，空拳莫与争”，大道得之不易，是因为“非道”“难伏”啊!降伏了“非道”的一切就是大道了。而大道犹如“空拳”，可以打遍天下无敌手，谁敢与之争锋呢?他们对契如庵主，真个佩服得五体投地了，收益的确不小。
“龙吟云起处，闲啸两三声”。契如庵主真是神龙一般，轻轻一吟，就风生云起。再“闲啸两三声”，不天下振动么!
后来他们两位干脆也靠邻着契如禅师搭了两座庵棚，一起共坐了五十二年，才分别去世。
过苧溪石桥
世人休说行路难，乌道羊肠咫尺间。
珍重苧溪溪畔水，汝归沧海我归山。
品析： 清豁禅师当然不会如契如那样不收弟子，晚年也收了一些弟子教化。有一天，他说时候到了，不麻烦大家，要独自一人到山里坐化，在过苧溪(漳州境内)石桥时，作了这么一首偈子。
“世人休说行路难，乌道羊肠咫尺间”。所谓“行路难”，大多为心有所求，求之不得的伤叹。若心无所求，不来不去，随缘任性，就不会有“难”的这种感受了。《菜根谭》说:“此心常放得宽平，天下并无缺陷之世界”。明白了这个道理并身体力行，就可以有“乌道羊肠咫尺间”的感受，这样，无论什么险阻，都举足可越。
“珍重苧溪溪畔水，汝归沧海我归山”临终前，一山一水、一草一木都显得分外亲切，并一一告别。对水而言，当然是归于沧海，对清豁禅师而言，他则“自愿”归于深山。
做了这首偈子，他在贵湖卓庵坐化，遗言说：“我去世后将遗体送给虫蚁们吃，不准为我建坟塔，弟子果如其命。这位清豁禅师，是为数不多的以实践，而不仅是语言来效法庄子的人物，庄子就提倡死后在天任鸟隼食，在地任虫蚁食这一种“天葬”的。
瑞峰志端(一首)
来年辞世偈
来年二月二，别汝暂相辞。
烧灰散四林，免占檀那地。
品析： 这位瑞峰志端禅师(892—969)，也是雪峰义存禅师的再传弟子，住福州林阳瑞峰禅院。禅林中的怪言异行不少，此即一例。他这首“辞世偈”一公布，立即引起了轰动。第二年的正月二十八日，福州城上万信众涌来与他送行，他还健朗地为众说法，没有一点要去世的痕迹。到了二月初一，太守率众官前来礼敬，谈了一个晚上。初二又办斋，斋后才给大家告别，问：“释迦佛圆寂是什么时候?”大家说：“是二月十五日子时。”他说：“那我可得在子时前走。”说完话就圆寂了，刚好二月初二亥时。
这首辞世偈还有一特别之处，就是吩咐火化后不必建塔留念，而是把骨灰撒在四方的树林里，“免占檀那地”——不要占用老百姓的土地。这可是禅师们远在千年之前就给我们留下的一个优秀典范啊!
瑞峰神禄(一首)
示众偈
萧然独处意沉吟，谁信无弦发妙音。
终日法堂唯静坐，更无人问本来心。
品析： 瑞峰神禄禅师是岩头全豁禅师的再传弟子，住温州瑞峰院。
“萧然独处意沉吟，谁信无弦发妙音”，禅宗的禅师们也坐禅，但不同于常规的四禅八定之禅，他们的眼光是放在“向上一路”的，在这上面是开了窍的。所以同是坐在蒲团上，但内容则全不相同。这里，不是枯木死灰，虽 “萧然独处”，却“意沉吟”，他坐在那儿，“沉吟”个什么呢?原来他是把“无弦琴”调好了，在那儿“发妙音”，但这谁又相信呢?
“终日法堂唯静坐，更无人问本来心”。“无弦琴”的声音是听不见的，外人看来他在静坐，其实他并非静坐，而是沉浸于大道之中。外人看不到这点，居然无人前来请教，神禄禅师也就落得清闲了。不过，这是一首“示众偈”，是把这一秘密公开出来的，这似乎是南宋曹洞“默照禅”的源头吧。