——历代名人论蚩尤之四

 

 

 

管仲，？——公元前645年，春秋时期齐国颖上人，名夷吾，字仲。初事公子纠，后相齐桓公，主张货通财积，富国强兵，助齐桓公九合诸侯，一匡天下，使桓公成为春秋五霸之首。管仲精通中国古典哲学思想理论，其论道多引《黄帝经》中语，有《管子》一书，在疑古思潮中，被认作“后人假托”之作。但研究表明，此书虽有后人增益，但主体为管仲原作，与春秋诸子思想有别。

 

此篇《管仲论蚩尤》语，即取于《管子》。

 

《管子·五行》说：“昔者，黄帝得蚩尤而明于天道……黄帝得六相而天地治，神明至。”

 

按：六相，此为管仲类比于后世职官之辞，如六部尚书。管仲言蚩尤明于“天道”，记述有误，依我对黄帝战蚩尤战场遗址、史事记载、出土文物等研究所证，蚩尤是明于地道，而根本不懂天道，其用兵是知地理而不懂天文。

 

《管子·地数》曰：“黄帝问于伯高曰：‘吾欲陶天下而为一家，为之有道乎？’伯高对曰：‘请刈其莞而树之，吾谨逃其蚤牙，则天下可陶为一家。’黄帝曰：‘此若言，可得闻乎？’伯高对曰：‘上有丹沙者，下有黄金；上有慈石者，下有铜金；上有陵石者，下有铅锡赤铜；上有赭石下有铁。此，山之见荣者也。苟山之见其荣者，君谨封而祭之，钜封十里而为一坛，是则使乘者下行，行者趋。若犯令者，罪死不赦。然则与拆取者远矣。修教十年，而葛芦之山发而出水，金从之。蚩尤受而制之，以为剑、铠、矛、戟。是岁，相兼者诸侯九；雍狐之山发出水，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟、芮、戈。是岁，相兼者诸侯十二。故天下之君，顿戟一怒，伏尸满野……’”

 

        管仲此说，无疑是有古史记载所据的，因为，事可与地方志书的记载相印证。清康熙五十一年重修的《龙关县志·古迹》依《旧志》之载曰：“龙关，自黄帝建都涿鹿，缙云氏来守斯土，已为文明先进之邦，一切文物建置均已大备。缙云氏故城，据《旧志·城堡》曰：‘距县城二十里板搭峪川有缙北庄，该庄在县城大南山南麓，大堡平原北。庄名‘缙北’，顾名思义，缙云故城当在其南。”

 

“缙北庄”，今訛书作“近北庄”在河北省张家口市赤城县的田家窑镇北，缙云故城当在田家窑镇附近。《读史方舆记要》卷十八记：“古赤城，相传蚩尤所居”；《广舆记》载：“赤城城堡，即蚩尤所居。考赤城，古在北山，后移平地”；《畿辅通志》曰：“赤城县城，古炎帝榆罔氏诸侯蚩尤所都也”。

 

管仲所说的葛芦之山，即龙关西面的大山，有葛峪古堡，明清之际，有参将率兵驻守。当年蚩尤所采葛芦之山的金、铁矿产资源，正是今天赤城金矿和宣化钢铁公司的矿产资源。

 

管仲依据古史所传而论述的蚩尤史事，说明了这样几个问题：

 

第一，管仲之言，与周成王、周穆王的古史叙述一致，证明蚩尤是黄帝、炎帝之重臣，类于后世的丞相之职。所以，后来“蚩尤作兵伐黄帝”^①“登九淖，伐空桑”^②，是一种不折不扣的叛乱，黄帝战蚩尤，是平叛，也就是孙中山所说的“平定蚩尤乱”！^③

 

第二，证明蚩尤是一个阳奉阴违的两面派，在未叛乱之前，就表面上对黄帝表现得无比虔诚，以骗取黄帝的信任和重用。而背后却干着增强自己实力，准备随时叛变的勾当。古籍所载之蚩尤武器精良，实际上就是其违禁而开采了黄帝封禁了的葛芦之山、雍狐之山矿产资源，私造兵器武装起来的。

 

第三，蚩尤的叛变，在很大程度上受到了黄帝同父异母胞弟姜榆罔的默许，其驻于榆罔封地缙云，违禁开发矿产是如此，蚩尤在山东（少昊）登九淖，伐空桑，炎帝不战而败，一路引蚩尤之追回到涿鹿，致使蚩尤叛乱兵临黄帝都城下，亦如此。如此，我们再读黄帝哀叹：“阳亲而阴恶”、“借贼兵，裹盗粮”、兄弟不和之语^④，就会悟到历史之谜！

 

“三祖文化”口号的提出与鼓吹者，捧叛乱贼子蚩尤为“文明始祖”，进而对中华民族文明始祖轩辕黄帝大加攻击，想要干什么？

 

 

注 释：

① 《山海经·大荒北经》。

② 《归藏·逸文》。

③ 孙中山1912的《祭黄帝文》。

④ 见《黄帝经·称经》。原文为：“卑而正如增，高而倚者崩。山有木，其实屯屯。虎狼为猛可，昆弟相居，不能相顺：同则不肯，离则不能。伤国之神，神则不来！胡不来相教顺弟兄？兹昆弟之亲，尚何易哉？……毋借贼兵，毋裹盗粮。借贼兵，裹盗粮，短者长，弱者强，赢绌变化，后将反施。弗同而同，举而为同。弗异而异，举而为异。弗为而自成，因而建事。阳亲而阴恶，谓外其肤而内其剧。不有内乱，不有外寇，肤既为肤，剧既为剧，内乱不至，外寇乃却。”