市场经济一定是君子主导的经济？与张维迎先生商榷
宋 圭 武
张维迎先生在一篇文章（善商之道：依照市场的逻辑，市场经济一定是君子主导的经济，见真理与智慧公众号）中说：依照市场的逻辑，市场经济一定是君子主导的经济。张先生给出的理由是：在市场中，一个人要活得幸福，首先要使别人幸福；如果你不能让别人幸福，自己也不可能活得幸福。比如说，企业家要赚钱，首先要给消费者创造价值，让消费者满意。如果你不能生产出让消费者满意的产品，你不可能赚钱。
笔者认为，张先生的观点具有浓厚的浪漫主义色彩和理想主义色彩。理想很丰满，现实很骨感。张先生的观点书卷气很浓，与现实有很大距离和出入，值得商榷。
比如，张维迎先生说：“比如，如果你不能生产出让消费者满意的产品，你不可能赚钱。”这句话就是与现实不符的。优秀企业有赚钱多的是，不优秀的企业也有一些赚钱。甚至有很多消费者不满意的产品，赚了钱的也多的是。再比如，张维迎先生说：“在市场中，一个人要活得幸福，首先要使别人幸福；如果你不能让别人幸福，自己也不可能活得幸福。”这句话与现实也是有出入的。比如，有些人努力让别人幸福，但自己未必就得到幸福。如，在大街上小孩帮助跌倒老人，反被老人讹诈的情况，就是如此。所以，在现实世界，善未必能得到对等善的回报。
对此，笔者认为，准确的表述应是：是君子主导的市场经济才是真正的市场经济，而不是相反。具体论述如下。
首先，市场交易本身会衍生欺诈行为。因为交易的双方，从心理角度看，在讨价还价的过程中，出售商品的必然希望价格更高，消费商品的必然希望价格更低，在这样的博弈背景下，欺诈意识必然会可能随时产生，这也是人的趋利避害本性使然。
其次，在秩序稀缺的情况下，欺诈者的获利性可能更大，这会进一步助长欺诈行为。因为在秩序稀缺的情况下，欺诈者受到惩罚的概率会大大降低。另外，由于信息不对称总是存在的，这也为欺诈者获得短期利益提供了客观现实可能性。
再次，虽然有诚信的企业有巨大牟利空间。但在秩序稀缺的情况下，其获利的环境成本必然很高。一是管理者能否提供良好服务，值得怀疑。比如吃拿卡要问题等。比如法官能否公正判案等。比如出台的政策是否满足公平竞争原则等。二是有诚信的企业能否竞争过假冒伪劣坑和蒙拐骗的企业，值得怀疑。因为优秀企业的产品往往被假冒，或遭知识产权抄袭，这会极大增加优秀企业的竞争成本。
第四，即使市场交易让企业更加注重诚信道德，但毕竟这种道德也是多基于算计的道德，具有浓厚的功利主义色彩，多具有短期性，从长期看，多是不稳定的，在存在巨大获利空间的情况下，这种基于算计的道德不排除瞬间崩溃的可能性。
第五，若张先生的结论成立，君子主导的企业更容易获利，如此，按照市场竞争一般法则，按照企业趋利性的一般原理，应是更多的企业成为君子企业，但实际情况并不是这样。实际的情况是，各种情况都有。市场的演进也并没有完全趋善化，趋恶化的情况也是存在的。比如劣币驱逐良币的情况，就是如此。
第六，目前，一些国家市场经济发展为什么遇到诸多瓶颈，道德稀缺是更为重要的原因。道德稀缺，人们规则意识差，让市场交易总是处于高成本状态。
第七，市场本身是有缺陷的，是有有效边界的。比如，信息不对称情况、公共产品情况、垄断情况等。在这些领域，市场是失效或部分有效的。如何弥补在这些领域内市场功能的不足，道德是有效药方。
第八，如此，最终的结论应是，厚德载物，道德是市场经济健康发展的深层基石，所以，应是君子经济才是真正的市场经济，而不是相反。君子爱财，取之有道。若大家都是君子，市场经济自然才能守住道，市场经济自然也就成为了真正的市场经济。
第九，如此，如何发展健康的市场经济，国家必须在市场交易普遍化的情况下，应不断加强社会的道德建设，这是市场经济的配套工程。也就是说，越是市场化，越要加强道德建设。市场交易的效率性与社会的道德存量是高度正相关的。同时，市场边界的宽度与道德的厚度也是高度正相关的。
第十，如何加强道德建设，这应是政府的天然职能。如何加强道德建设，需要立足四个维度。一是要注重经济维度。要大力发展经济。衣食足而知荣辱，仓廪实而知礼节。社会经济条件好了，道德产生的经济基础就会更厚实。二是要注重制度维度。要大力推进制度的公平建设。公平是土壤，道德是花朵。公平的制度与道德互相制约、互相促进。三是要注重文化维度。要大力推进文化建设。在文化建设中，尤其要注重诚信、理性、敬畏意识的培育。有诚信，就有秩序，市场交易预期就稳定，这会大大降低市场的交易成本。有理性，就有科学，这会大大提高市场的创新能力。而市场竞争，创新是第一驱动力。另外，所谓敬畏，就是对自然和社会既尊敬又恐惧，这是产生自然秩序和社会秩序的内在约束。四是要注重人性维度。要立足人性特点加强道德建设，不然，道德建设很容易流入形式主义。另外，加强道德建设，需要抓好两个关键。一个关键是领导干部。孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”领导干部的示范引领是社会道德建设的枢纽。一个关键是知识分子。知识分子不但要对社会进行知识启蒙，还要进行道德启蒙。对社会发展而言，道德启蒙是更为重要的启蒙。另外，要认识到，道德建设是一项长期工程，不能急躁，要持之以恒，久久为功。
总之，一般而言，在健全的市场经济或市场经济不存在边界的情况下，张维迎先生的设想是比较符合现实的。或者，张维迎先生的结论，在局部情况下，现实有可能满足，但要整体满足，需要社会有坚固道德基石。
另外，张维迎先生的结论，也从另一个方面说明，加强道德建设意义重大。因为若一个社会大家都注重别人幸福，若企业能更多生产社会满意的产品，这样的社会必然是更合理的，这样的市场经济必然也是更合理的。
另外，关于利己和利他的问题，笔者再谈一点。这里笔者认为，从趋利避害角度看人性，应更准确。从趋利避害角度看，人本性是趋利避害的，这是人的自然本能，而且趋利避害这种本能不仅人类有，一切有生命体，大概都有这种本能。但说趋利弊害是善，还是恶，则要具体分析。因为趋利避害与善恶之间还有一段距离。比如，人锻炼身体，是趋利避害行为，但很难断定其善恶。再比如，人爱自己的子女，也很难断定其善恶。如何断定趋利避害善恶，关键是看一个人的趋利避害行为是否对社会造成了伤害，若对社会有伤害，这种趋利避害行为就属于恶的范畴，若对社会没有伤害，则需要再分析。比如，人爱自己的孩子，若产生对社会有害的情况，就多了恶的成分；若没有对社会产生有害的情况，人爱自己的孩子就是善，不是恶。另外，人的趋利避害特征是属于自然属性的范畴，而善恶是属于社会属性的范畴。当人的自然属性危害社会时，这时自然属性就具有了恶的特征。当人的自然属性不具有危害社会的特征时，这时自然属性就不具有恶的特征。但此时是否具有善的特征，还需要具体问题具体分析。另外，善恶的观念是随着社会经济形态的变化而变化的，不同民族有不同的善恶观念。但人的趋利避害特性是持久不变的，是不随社会经济形态变化而变化的。如何在人的趋利避害特征与善恶之间建立有效联系，社会制度的合理化是关键。好的制度可以驱使人的趋利避害特征与善更多有机统一起来，而恶的制度则往往驱使人的趋利避害特征与恶更多统一起来。
作者简介：宋圭武，二级教授，中共甘肃省委党校（甘肃行政学院）中国特色社会主义理论体系研究中心主任，甘肃省人民政府决策咨询委员会委员，甘肃省政府参事室特约研究员，西北农林科技大学特聘教授，兰州文理学院驻校专家，甘肃三农研究会副会长，凤凰网甘肃频道特约评论员。
附录：张维迎先生原文
善商之道：依照市场的逻辑，市场经济一定是君子主导的经济
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文章来源|市场的逻辑
作者|张维迎
导 语
依照市场的逻辑，市场经济一定是君子主导的经济，因为对每一个人来讲，只有对别人做出贡献，自己才能得到好处。企业家赚钱的前提是为客户创造价值。
正文 TEXT
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在市场中，一个人要活得幸福，首先要使别人幸福；如果你不能让别人幸福，自己也不可能活得幸福。比如说，企业家要赚钱，首先要给消费者创造价值，让消费者满意。如果你不能生产出让消费者满意的产品，你不可能赚钱。
亚当·斯密认为，自利和利他都是人类的本能，如果能平衡调动这两种人性，人类就能在追求自利和获得他人认可方面都取得成功，从而获得真正的快乐和幸福。
这一点不仅适用于个人，也适用于企业。
人类社会的一个基本事实是，每一个人都是自利的、自我为中心的，但是只有人们相互合作才能生存和发展。因此，人类社会面临的一个基本问题就是：如何让自利的人能够相互合作。
这种自利的特性，在经济学上的表现之一就是“囚徒困境”：尽管合作对所有当事人都是好事，但是自利的人基于个人理性的考虑可能选择不合作。
为了解决这个问题，人类需要有一些共同遵守的基本行为准则，这些行为准则的基本功能就是使得自利的人能实现相互交往，不仅和平相处，而且合作共赢，“相偶不相残，相争不相害。”
这些行为准则就是我们通常讲的“道”。东西方都是如此。但不同的思想家提出的“道”不尽相同。
现在，我按照市场的逻辑给出一个有关“君子”的分析框架。君子不是一个具体的人，而是做人的标准，是合作的楷模。
一个人做的任何一件事情都有两个评价维度：第一个是对自己好还是不好（个人善），第二个是对他人好还是不好（公共善）。
这样就有四种可能：
第一种，对自己有利也对别人有利；第二种，对自己有利，对别人没有利，损害别人；第三种，对别人有利，但对自己不利；第四种，对自己不利又损害别人。
用这样一个框架来理解：
第一类人 利己又利人，就是“君子”；
第二类人 利己但损人，就是“小人”。注意，君子和小人的区别不在于是不是利已，而在于是不是损人；
第三类人 损己而利人，做事情给自己带来伤害，但是成全了别人，就是“圣人”。圣人和君子的区分不是他是不是利人，而是不是愿意为他人而牺牲自己的利益；
最后一类人 既损害别人又伤害自己，可以叫做“恶人”，也可以叫“愚人”，因为他不仅恶，而且非常愚蠢。
依次来看，市场的逻辑就是君子之道。市场不要求我们变成损己利人的“圣人”，但市场会惩罚损人利己的“小人”。市场中君子做人做事的标准，我归结为以下五点：
01
利己先利人
所谓“君子爱财，取之有道”，这个“道”是什么？就是你要给他人创造价值。如果你是一个企业家、老板，你向消费者收取的价格，不应该超过你为他创造的价值。如果做到这一点，你再赚钱，那就是君子。
在市场当中，不仅企业家，包括每一个人，我们在谋取自己的利益的时候，都要问一下我做这件事是不是给别人带来好处的，如果给别人带来的好处超过自己从中得到的收益就是君子所为。
如果你给别人带来的收益小于你自己从中所得，这就是小人所为。
用这个标准来看，一个真正的君子，不能利用人性的弱点而赚钱。如果你明明知道别人买了这个东西之后会后悔，你仍然忽悠别人买，你就是在利用人性的弱点赚钱，这就不是君子所为。
君子也不应该利用政府关系或者政府给予的特权赚钱，如果一个企业家不是真正的去讨好消费者，给消费者生产出最好的产品，而是怎么讨好政府，从政府拿到特权来赚钱，这就是小人所为，不是君子爱财应该采取的道。
02
诚实守信
市场经济不是一次性博弈，不是一锤子买卖，是重复博弈。重复博弈当中每个人都知道，最重要的是你的名声，别人是不是相信你。
如果别人相信你，就愿意跟你持续地做生意，买你的东西，或者与你形成其他的合作关系，这时候你才可以赚得更多的钱。
所以诚实守信可以说是市场经济中最好的商业政策。一个人如果不能够建立良好的声誉，不可能在市场上持续赚钱。靠坑蒙拐骗即使短期内成功，长期一定会失败。
这样的人之所以是“小人”，不是因为他自利自私，而是他愚蠢，鼠目寸光，不知道诚实守信才是自己的长远利益所在。
从这个角度我们可以重新解释一下“君子喻于义，小人喻于利”。这里的“义”可以理解为长远利益，“利”是眼前的蝇头小利。君子注重长远利益，小人注重眼前利益。
03
忠恕之道
“己所不欲勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“忠恕之道”来自人类换位思考的能力，没有这个能力，人类就不可能合作。
忠恕之道隐含的一个假设是人与人是平等的，你是人，别人也是人，所以我们要平等对待每一个人。
因此，我们做任何事情不仅要考虑自己也要考虑别人，你自己想赚钱别人也想赚钱，你自己想从交易当中得到好处，别人也想。
一个人做生意时如果只想着自己得好处，不同时想着别人也想得好处，交易就不可能发生。“忠恕之道”不仅对个人适用，对处理国与国之间的关系也适用。如果一个人做事情只考虑自己不考虑别人，可以说他是愚蠢的，也可以说他是极端自私的。
同样，如果我们认为我们自己国家的利益才是唯一重要的，其他的国家利益不用考虑，这就不是君子之道。
04
尊重产权和每个人的基本权利
产权是市场逻辑的基础，尊重产权意味着尊重别人的意愿，任何交易要建立在别人意愿的基础上，只有别人愿意才是好的事情。我们不能用强制的方式强迫任何人做交易。尊重产权是正义的基本要求，比仁慈更重要。
一个人即使成天为慈善捐款，但是如果他不尊重别人的产权和基本权利（包括言论自由的权利），无论是商人还是政府官员，这样的人绝对不可以称为君子。
05
有创新精神
从长远来看，人类社会的进步都来自创新。市场经济是创新经济，不是循环经济。我们今天消费的东西跟两百年前非常不一样，两百年前人类消费的产品种类是10的2到3次方，今天是10的8到10次方，这些新产品都是创新的结果。
现代社会当中，每一个人如果要成为君子，就要有创新思维和创新精神，至少你不应该阻碍别人创新。一个人如果不仅自己不创新，而且总是试图阻碍别人创新，这样的人也不能够叫做君子。由于创新总是面临不确定性，有失败的风险，君子也应该具有宽容精神。
依照市场的逻辑，市场经济一定是君子主导的经济，因为对每一个人来讲，只有对别人做出贡献，自己才能得到好处。企业家赚钱的前提是为客户创造价值；员工如果不能为企业的生产做出贡献，也不能保住自己的饭碗。