改变命运：用羞耻心、畏惧心、勇猛心改正错误

    你想迅速成功吗？你想迅速飞跃吗？那就要立刻改正错误、多做善事。

---- 诸葛长青

    人生要有好命运，首先要做到改正错误。

    根据诸葛长青研究发现，只要持续改正错误、行善积德，就有好命运。

    如何改正错误？

   《了凡四训》中，了凡先生提出，应当用“羞耻心、畏惧心、勇猛心”改正错误，值得每一位有缘者学习实践。

   改正错误多做善事，吉祥人生！

   实践改过的功夫，有从事上改的、有从理上改的、更有从起心动念处除净的。功夫既然不同，效用也就有别。例如，前日杀生、今日戒杀了；前日怒骂别人、今日不发脾气了。这就是事上而改的......。

   《了凡四训》中，了凡先生说：春秋时代有些官员们见到别人的说话和动作，就能凭着自己的推测，来评论这个人未来的祸福遭遇，往往很准确。

   这从《左传》、《国策》这些书里可以看得到。

    大抵吉凶的预兆虽萌芽在心里，而表现常在于四体。行为敦厚的往往得福，过于刻薄的往往遭祸。但世俗一般人们的眼里多被妄念遮障。他们说，人生的祸福是没有一定的，是测度不准的。要知道，当幸福快要到来，只须观察他的善行就可预知；灾祸将要来临，观察他所作的不善事，也就可以预卜的。

　　现在，我们想要得福而远祸，暂且不论行善，先须决心改过。

   （诸葛长青：太上感应篇说，祸福无门、惟人自召，命运都掌握在自己的手里）

    如何改过？

   第一要发羞耻心。应思从前的圣贤们，他们为什么百世可师，而我为什么一身瓦裂？这是因为我耽染着尘劳情欲，在私下做了坏事，还认为别人不知道，傲然没有一点惭愧之心。这样下去，必将沦堕于禽兽，而自己还不知道哩。世间可羞可耻的事是没有比这更大的了！
　　孟子说，耻的问题，对于人们是最重要的了。因为知耻则勇于改过，德业日新，成为圣贤；无耻则肆意妄行，人格丧失，成为禽兽。所以改过是得福远祸的最切要的一着。

   （诸葛长青：对照圣贤有了羞耻心，就会迅速改过。古人说，不为圣贤、即是禽兽。）

　　第二要发畏惧心。天地在上，鬼神难欺。我的过恶虽在隐微之间，但是天地鬼神已经看见了、知道了。重则降之百殃，轻则损失现福。我怎么可以不惧怕呢？不仅是这样，任凭我们居住在什么地方，别人总是看得很清楚的。我虽遮盖得很密，伪装得像样，但是肺肝早已露出，到底难以隐瞒，一经被人看破，我的人格真是不值一文了，怎么能不懔然惧怕呢？
　　不过，只要我们留有一口气，还活着，滔天的罪恶还是可以忏悔改过的。从前有人一生作恶，到了临死的时候，方才悔悟，发了一念善心，就得到安详地善终。这是一念猛厉，足以洗涤百年之恶。譬如千年黑暗的幽谷里，拿灯来一照。那千年的黑暗，立刻就消除了。所以过错不论久近，只是以改为贵。但是世间的一切事物，都是无常的，我们这个身体是容易死亡的，等到一口气不来，再要想改过，就无从悔改了。如果罪过没有悔改，从明里来说，就会千百年背负恶名，即使子孝孙贤，也无法洗涤耻辱。从暗里来说，则千百劫沉沦在地狱里受尽各种罪报，因为罪孽深重，即使遇到圣贤如佛菩萨，也无法得到救助。罪过的明暗报应如此之重，怎么能够不存畏惧心呢？

    （诸葛长青：每个人头顶都有天神，掌握记录人们的善恶行为，一一记录，因果报应，丝毫不爽。善有善报、恶有恶报。种瓜得瓜、种豆得豆）

　　第三要发勇猛心。人们多是因循退缩，得过且过，不肯发心改过。我们必须奋发振作，不用踌躇、疑惑，不烦等待拖延。小的过失，比如芒刺在身，要很快的把它拔除。大的恶行，要像毒蛇咬住了手指，急速把手指斩除，以免蛇毒入心。这是丝毫缓慢不得的！《周易》卦上说：“风雷益”；就是说，雷厉风行，直接痛快地去干，是容易得到效益的。
　　如能具备以上这三种心，那么，有过的能立即改掉了。

    譬如春天的冰遇到了太阳，是没有消溶不了的。

　　实践改过的工夫，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。工夫既然不同，效用也就有别。例如前日杀生，今日戒杀了；前日怒骂别人，今日不发脾气了。这就是事上而改的。但是强制于外，是会感到很困难的，而且病根还在，东灭西生，这不是究竟的好办法。
　　善于改过的人，是在事件还没有发生以前，就先明白了它的道理。例如，过失在于杀生，自己就想：珍膏罗列，食过即空，蔬食菜羹尽可充腹。

    一切的动物都爱自己生命的，把它活活地杀死，往自己嘴里送，将我的享受建立在它的痛苦上，能忍心吗？这样一想，我的心就会感到不安。而且它在被杀遭到屠割的时候，痛苦彻骨入髓，我何必为了贪一时的口福，杀害它的生命，减损自己的福报呢？再进一步想，有血气的动物都有灵知，都有佛性，和我是一样的。我虽不能爱之养之，但怎能日日杀害生命，使它们仇我恨我于无穷呢？想到这里，就会对食伤心，不能下咽了。

    （诸葛长青：杀生是第一罪过、第一恶报，必须改正啊）

  　又如以前，自己是容易恼怒的，就应该想：

    人总会有不到之处，在情理上是应该加以宽恕的。我们不能自以为是而鄙视人所不及的地方。天下没有自以为是的豪杰，也没有怨恨别人的学问，凡是我所行不通的，都是自己的德行没有修，不能感动他人，这是我自己要加以反省的。如果有人蛮不讲理的来干犯我，那是他的事，于我又有什么干涉？

   那么，毁谤的发生，都是磨炼于我，玉成于我，我将欢然受赐。能够这样想，那还有什么忿怒可发呢？应知听到毁谤而不忿怒的，虽遇到谗焰薰天，也如拿火炬烧虚空，结果必自息。若是闻谤而怒，虽竭尽巧思去分辩，反如春蚕作茧，自取束缚，更增烦恼。所以忿怒不但无益，而且还有害呢。其他种种过恶，都应该依理分析。其实，一切过恶都是愚蠢的行径，自害的作法，道理明白了，自然不会发生了。

　　什么叫做从心而改呢？一切的过失，都是根源于心，唯心所造的。

    我的心不妄动，过失又从哪里发生呢？从事修养的人，对于好色、好名、好利、好怒，这些过失，不必逐类寻求，但当专注起心动念处，使正念时时现前，邪念自然污染不上了。

    正如太阳当空，妖魔鬼怪就由潜伏而归于消灭，这是精密纯一的真传。既然过由心造，还须从心上去改，象斩毒树，必须断其根株，何必一条又一条地伐它的树枝，一片又一片地摘它的树叶呢？

　　大抵最好的办法是治心。不合理的念头，才一动起，立即发觉，一觉就立即予以消灭。倘使这样做不到，就要反复明理来消灭它。或许还是克制不了，那就要用悬崖勒马的工夫，临事强行克制，坚决地禁止不犯。克实而论，净心、明理、临事禁戒三功并施是改过的要诀。

　　但是决心要改过，明则要靠良朋提醒，幽则还须诸佛加被。一心忏悔，昼夜不敢懈怠，经过一七日、或二七日，以至一月、二月、三月必有效验。见效时，或者感觉心神怡旷，或者觉得智慧开朗，或者冗忙的时候而触念皆通，或遇怨仇的人而能回　作喜，或梦吐黑物，或梦往圣先贤提携接引，或梦飞步太虚，或梦幢幡宝盖，种种吉祥的事。这些现象都是过消罪灭的实证。但是不得执此自高，自满自足，而不更求进步。

　　从前蘧伯玉二十岁的时候，已经能自觉前日所做的不是，而把它都改掉了。到了二十一岁，才知道自己以前所改的，还没有完全改尽。乃至二十二岁，回顾二十一岁，还象在梦中糊涂过日，错误不少。这样，他年复一年，年年都改过，到了五十岁的时候，还认为四十九年来所做的不对。古人对改过作为一种学问，就是这样认真去做的。我们都是凡夫，过恶像刺猬身上的刺一样，堆积得满身都是的。可是回思往事，往往看不见自己是有过失的，或是心粗而眼障的缘故。但是过恶深重的人，也是有征兆的：或者感到心神昏塞，转头即忘；或无事而心常烦恼；或是看见正派的人而自己有些不好意思，有些沮丧的情绪；或是听到正经的话反而不生欢喜；或夜梦颠倒，甚至妄言妄动。这都是过去恶业障重的反映。倘使有一件像这样的情形，那就要自己奋发，舍旧图新，不可自误！

    诸葛长青：阿弥陀佛，有错误就要迅速改正，改正了、同时多做善事才会富贵吉祥！

祝福天下有缘者有求必应、天官赐福、事业腾飞、财源广进！

         （国学撰文：诸葛长青    图片：选用网络图片）