同情扎根于利他

喻建国

亚瑟·叔本华（德语：Arthur Schopenhauer，1788年2月22日－1860年9月21日），德国哲学家。他认为一切行为的动机都出于利己、恶毒、同情这三者，所以一个人的道德程度就可以看成这三者在他的性格中的比例。同情在这三者中所占比例越大，则一个人的道德程度越高。他还认为这三者的比例在一个人的性格中无法改变。叔本华对动机的阐述我有这样的认识：利己、恶毒、善良是个体道德程度判断的三个要素。善良的人多同情心，恶毒的人少同情心。

同情是指对他人的苦难、不幸会产生关怀、理解的情感反应。同情以移情作用为基础。狭义的同情对象常常是弱者与不幸者；广义的同情是一种普遍性的关怀情感反应，无关乎对象的强弱、贫富等，甚至延伸至动植物等对象。善良者具有比较多的同情心，恶毒者就很少具有同情心。

人的行为动机按照叔本华的论断只有三项：利己、恶毒、同情，而且在每一个人的内涵中，这三项的比例是不可改变的。事实上，人们生活在世界中，存在一直在影响着个体，而且肯定对个体的行为产生影响。存在决定着人们的思维，思维直接影响着人们的行为。思维变了，行为也跟着发生改变。从心态来看，利己大致属于次成熟心态范畴，恶毒大量存在于不成熟心态中，同情（善良）则基本存在于成熟心态中。人们的心态是可以改变的，通过培育，原来自然操持次成熟心态或不成熟心态的人，可以逐步转变为操持成熟心态的人；原来操持成熟心态的人由于受到不良影响，也会逐渐成为操持次成熟心态或不成熟心态的人。

成熟心态中的利他与利己是针锋相对的，有了利他就很难再保留利己，有了利己也很难实践利他。成熟心态中的利他充满着善良，容不得半点恶毒。同情扎根于利他，个体因为想要利他，所以看到他人遭受不幸或是苦难，就会自然地产生同情心，并且会伸出援手。援手扫荡不幸和苦难，运行利他的个体同时在这样的行为中满心滋生着快乐和幸福。若说其中有利己的成分也不为过，只是这种利己是在为善中利己。

同情和恶毒不可能有半点瓜葛，恶毒者为非作歹，在大量为非中满足自身的恶欲，在巨量作歹中满足自身的毒企。若说可能出现丁点同情，那只能是大量与巨量为非作歹时流出的一丝微不足道的同情。只有扎根于利他的同情才是纯粹的同情，扎根于其他因由上的同情，多少都会带有杂质，有些扎根于恶毒土壤的同情，绝对是凄凉又悲哀的。

真正的同情只能扎根于利他，唯有这样的同情才是真正的同情，闪耀着善良的光辉，带给人间万分滋润。人间总会有不幸和难处，对于处于不幸和难处中的人，善良者流露出纯粹的同情，让处于不幸或难处的人们受到鼓舞，获得振奋，感觉在人间自有温情，从而获得无比的力量，去排除不幸，铲去难处。