人之初，君对何？

作者：刘何庆（匀纳）

【内容提要】本文以更直接的陈述方式，引导世人一起除去“性本善”错误意识，建立“存恶善”正确意识。并谈了“性本善”意识产生斗争文化、“存恶善”意识产生辩争文化的原理及两文化对人类生活的影响。

此出上联，人之初，君对下联，当何语？自以为尊重正统文化、敬仰师长且未多思考的一般人都会应对“性本善”。他们正常的逻辑思维是，因为，父母、祖父母、外祖父母及老师们都是这样教的，古文《三字经》中也是这样写的，所以，毫无疑问自己所对下联就是正确的。

这里提供此下联的四个选项：1、孔子的存恶善；2、孟子的性本善；3、荀子的性本恶；4、告子的无善恶。当有多种选项时，人们的甄别本性或本能才会发挥作用；反之，只有独项时，人们的甄别本性就会沉睡，浪费本能就是浪费生命。一般人面对此四个选项，经过思考以后都会选择“存恶善”作为“人之初”的下联。为了尊重、统一民众的此选择，本人在百度文库发表了《关于修改三字经的建议》、《驳“人性本善”并非难事》等文。经百度搜索“刘何庆匀纳”可阅览此两文及本人所发表的其它论文。

孟子的性本善论表明，自己本来没有潜在的作恶之能力，只有为善的能力，自己的所为肯定是正的、优的，邪的、劣的当然都是客方的，遵优胜劣汰的森林法则，灭掉对方天经地义；因恶来自于客方，自己就应当只为己谋利而不可以为公做事，即不为他人。依此“人不为己天诛地灭”之论即产生出各方都某求斗倒、灭掉他方、独自执政，绝不讲道理，定制私法、依私法制治国的斗争文化，也就是性本善文化或任性文化、独治文化。斗争文化只能是不讲道理、无法无天、为所欲为的文化。

孔子的存恶善论表明，自己本来潜有作恶的能力，并有为善的能力，自己的所为不一定全是正的，邪的也不肯定都是他们的；己与他人平等，只能是共生或同亡；人类本无长后眼，背后的危险只能求助于对方来排除，故自己与对方共存方能分辨正义与邪恶，才可能消灾灭险；因恶也来自于己方，他人尽义务除己之恶，自己也有责制约他人之邪，故自己不可只谋私利而也须为公做事，即也须为他人。依此“人不为己天诛地灭，民不为公地惩天谴”之论即产生出各方平等共存、合作执政，都讲道理，在辩争中定制公法、依公法治国的辩争文化，也就是存恶善文化或理性文化、合治文化。辩争文化是社会成员都讲公正道理，公以法统治，私依法作为且时刻受他人制约的文化。

笔者在《我原本不是一个好人》一文中，从公民、法人、国家及世界等四方面，较详细地论证了“存恶善文化”不利于、“性本善文化”有利于人类生活的观点。在此需要强调的是，在依“性本善”文化构建的社会里没有真正的公权力，皆是冠以公权力之名的私权力。持此公权力者自然会以公权谋私利，而不会遵公理及时地作决定、办公事。在依“存恶善”文化的社会里，全民认可的制度、法规是公权力，由公权力机关持有并实施公权力，如此，持公权力者自然会遵公理及时地作决定、办公事。

既然“性本善”意识危害着人类的生活，“存恶善”意识有利于人类的生活，我们就无理由不去除“性本善”意识、不树立“存恶善”意识。（2016年6月19日）