《论语》：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”(《诗经·卫风·硕人》)此《诗经》之句也，本不需笺注，而后之腐儒解经之普遍毛病乃源于子夏之执拗，子夏必问孔子，“何谓也?”其实如郑樵所云：“正犹入夜必寝，旦必食，不须告人也。”陋儒于此“不应识者”(即不借笺注而后知者，所谓自在之长物也)则详，愈详则愈迷。忽而告人曰，吾夜已寝矣，旦已食矣，闻之者岂信其直如此耳，必曰，是言不徒发也，若夜寝旦食，又何须告人，先儒笺解虚言，致后人疑惑正类此，因疑而求，因求而迷。因迷而妄，指南为北，俾日作月，欣欣然以为自得之学，其实沉沦转徙，可哀也哉!此患无他，生于疑尔;其疑无他，生于本来识者(前指长物)而作不识者解耳。”(《尔雅注序》)美人之未动也，“素”也;有轻颦浅笑，眼色轻流矣，“绚”也，何待子夏之问“何谓也?”亦如月出东山，必以指而后知乎?未出沧海千山暗，才到中天万国明，此必然之流转也，不待迂阔者询“何谓也?”当此之时，感动犹自不及，更无用笃笃其问。孔子不得已而回答子夏云“绘事后素”，是勉为弟子解耳。“绘”与“素”本合二为一，必分其先后，则“绘事后素”。明末清初大儒张岱谓，孔子之释，已是在无奈中“月外添指”;迂甚子夏更问之，“礼后乎?”孔子不欲再为指点矣。张岱之意，苟孔子再云“礼后乎德”，则“更非初月矣”。于此，我们知道孔子希望子夏者是“得月忘指”，而不希望子夏“见形着想”，德与礼、绘与素本无先后。张岱云：“说一‘先’字，已是‘后’了也。”亦如老子“有”“无”同出而异名，正无先后也。孔子又云：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”这句话的意思是：“子夏(名卜商，故此处用‘商’字)，引发我作了如此的解释(虽是勉为之)，那么就让我们开始谈《诗》吧。”此段对后世谈《诗》重在会意，有指导的意义，使知“作诗必此诗，定知非诗人”。至此，我们知道，原来“素”与“绘”异字而同义，大朴未散之时，“绘”何由哉，既“绘”矣，“素”在其中，非先后也，同体而异名，正如“无”“有”同出而异名也。