宣化上人开示：金刚般若波罗蜜经含义（图）

宣化上人开示：金刚般若波罗蜜经含义（图）

阿弥陀佛。金刚般若波罗蜜经，是成佛的大智慧经典。

---- 诸葛长青

南无本师释迦牟尼佛。

南无阿弥陀佛。

南无地藏王菩萨。

南无虚空藏菩萨。

福生无量天尊。

对于喜欢国学、喜欢佛法修行的人，都知道、念诵过《金刚经》。

诸葛长青认为，金刚经是开悟智慧、加速成佛的法宝、渡人舟。

如果有时间，可以多看、多念诵《金刚经》。

世间流传的“一切有为法、如梦幻泡影、如露亦如电、应作如是观”这四句著名的话，就出自《金刚经》。

金刚经，全称《金刚般若波罗蜜经》。

金刚经，是佛祖释迦牟尼佛亲自开示的佛经。

佛祖释迦牟尼佛应弟子“须菩提”要求开示的。

六祖慧能大师更是因为一句“应无所住而生其心”而得度。

如果你修行路上十分缓慢；

如果你学佛修行感到很多烦恼；

如果你学佛修行总是没有飞跃......

诸葛长青建议有缘者反复念诵《金刚经》，金刚经会让你智慧飞跃、解除烦恼、加速飞跃、加速成佛成道.......

那么，《金刚般若波罗蜜经》题目是什么意思呢？

如何迅速了解《金刚般若波罗蜜经》？

诸葛长青推荐大家看看宣化上人的《金刚般若波罗蜜经浅释》。

这里，诸葛长青把当代高僧、弘法利生、功德无量宣化上人开示的《金刚般若波罗蜜经》标题含义，分享给有缘者。

《金刚般若波罗蜜经》是什么含义呢？

宣化上人：《金刚般若波罗蜜经》，这一部经在这个般若时里边说的。论到五时八教，这属于别教，是般若时；第四般若时，也就是第四时。在这个四教里边，属于别教。佛说的般若部，有六百多卷。这《金刚经》，是六百多卷里边其中的一卷。

　　讲起般若部，这个《般若经》非常重要。怎么显出它的重要呢？佛说这个般若部的时候，用了二十年；二十年说般若，在这二十年说了六百卷的《般若经》。最后，佛说过这样一句话，说这个《般若经》，将来大兴于震旦；震旦就是中国。

《金刚经》这一部经是谁翻译的呢？这一部经是在姚秦的时候，三藏法师鸠摩罗什翻译的。那么是不是这一部经就单单鸠摩罗什法师翻译过了？不是的。鸠摩罗什法师翻译的这部经叫《金刚般若波罗蜜经》。

姚秦。这个皇帝呢，最初是叫姚苌。姚苌死了之后，就是姚兴继位。在这一个时候的朝代就叫姚秦。在姚秦前边就是苻秦。苻坚，是被姚苌杀死的，所以改了朝代就叫姚秦。在这个以前，秦始皇那时候叫嬴秦，所以现在，注明这个时代就是姚秦的时代。姚秦的时代，在长安那个地方，在中国，正统的时代是在后晋，司马懿的后人那个晋朝，那个时代。诸葛长青：阿弥陀佛。我们要感恩鸠摩罗什为我们翻译的金刚经。

　　“三藏法师”：“三藏”，就是经、律、论三藏。因为晚间讲《法华经》，还讲这个鸠摩罗什法师，现在这儿就简单讲一讲，晚间再详细讲。三藏就是经律论三藏。经藏是属于定学；律藏就属于戒学；论藏就属于慧学。经律论所包含的意思就是戒定慧，所以叫，经藏、律藏、论藏：这合到一起叫三藏。“法师”：甚么叫“法师”呢？“法师”两个字就是以法施人，以佛法布施给人，所以叫法师。那么又有一个讲法，是以法为师，以佛法做自己的师父，所以这就叫法师，以法为师。这个法师，又有好多种。有讲解的法师，就讲经说法这个法师。有的就是读诵法师，读诵经典，这也叫法师。那么讲解的法师就是给一切的人，讲解经典。读诵的法师呢，就是为人读诵经典。

　　那么读和诵又有甚么分别？读，对著本子来念，这就叫读经；不需要本子来念，这就叫诵经：对本曰读，离本曰诵。离开这个书本子，这叫一个诵，这读诵法师。又有书写的法师。书写就是用笔写经典，抄录经典，给你写一部经，给他写一部经，这写。那么你或者是讲解，或者是读诵，或者是书写，或者受持；受持，就自己给自己念。读诵有为人读诵的，有为自己读诵的。受持的法师，就是专专为自己来受持。我念这个经，给我自己念经，不为众生回向，这个受持法师。

　　以上所说这个种种的法师都叫法师。但是有的不是三藏的，有的或者祗读经藏，或者单单研究律藏，或者单单研究论藏。那么单单研究一种，这就不能称三藏法师。我们这一位法师，他三藏通晓：经藏，他也明白；律藏，他也明白；论藏，他也明白：所以这通达三藏，这叫三藏法师。这个法师是谁呢？就是鸠摩罗什，就是那个在小孩子的时候，头顶起来那一个钵，自己生了分别思量心，就顶不动。那时候相信就会叫妈了，就是那位法师。

　　那么这“鸠摩罗什”，听来听去，甚么叫“鸠摩罗什”？这个意思是甚么呢？这个意思是很有意思的。不是像昨天我讲那个天，没有意思。昨天我讲那个“天”字，说天字，才没有意思。为甚么没有意思？它是自然，自然为义，那么自然就是没有意思。这个鸠摩罗什法师，这个名字真有意思。有甚么意思呢？这是梵语，“鸠摩罗什”翻译成中文，就叫“童寿”，说他童年而有耆德。虽然他年纪很轻的，可是他有老人的德行。

他一天就可以读诵一千首的偈颂。这一千首偈颂，每一首就有三十六个字。这一千首偈颂就有三万六千个字。你看！这三万六千个字，他一天就背诵熟了。这一部《法华经》，他祗需要两天的时间就可以把它背得出了；一部《法华经》，两天就可以背得出。所以他虽然是个小孩子，但是他的这种德行，这种道德，和那个老人是一样的，所以叫童寿－－童年而有耆德。这个耆德呢？就是有老人之德，有老人的这个德行。所以他的名字就是这个意思。那么他翻译这一部经典，在《大般若经》里边，它是第五百七十七卷。那么在这个四处、十六会里边，它是第二处第三会所说的这一部《金刚经》。

一、“金刚”含义。

宣化上人：“金刚”。什么叫“金刚”呢？怎么又“金刚般若波罗蜜”？什么叫金刚呢？我告诉你，就是金刚心。金刚心也就是金刚性，也就是金刚的般若。金刚的心也就是金刚性；金刚性也就是金刚般若。说出来这么多的名，合而言之是一个。为什么要说这么多名呢？你不知道这一个，知道那一个；你不知道那个，就知道这个；你那个、这个都不知道，你又知道这个般若。所以多举出几个名字来，你张三也就是那个张和，也就是那个张老三。这么说好几个名字，你就认识他。这金刚也这样子。

　　那么金刚怎么说是自性呢？我们这个自性，是永远不坏的。我们这个金刚自性也就是金刚心，金刚心也是永远不坏的。我们这个金刚般若，就是实相般若。这实相的般若也是永远都不坏的，永远存在。诸葛长青认为，佛祖释迦牟尼佛通过这部《金刚经》，开示我们要有金刚之心、金刚之力，勇往直前，持续精进，突破烦恼，开悟智慧。

　　所以这一部经的名字，这“金刚”是个比喻；“般若波罗蜜”是法，这一部经就是法喻为名。在七种立题里边就是法喻为名，以金刚来做比喻，比喻般若。

　　那么这个讲法固然是对，可是不如我说它是金刚心、金刚性、金刚般若。这个般若就是金刚，不用比喻；这个心也就是金刚，不用比喻；这个性也就是金刚，不用比喻。这个就是什么呢？“金刚”，不要比喻，比较直接了当。这个讲法，是很少人这么讲的。可以说是这样，一般的法师，要是对金刚般若波罗蜜没有认识的，都不这样讲。怎么样讲呢？都作法喻为名。我现在是不是不以法喻为名？也是用法喻为名。可是我把它合成一个，这个法也就是喻，喻也就是法，法喻是一个。分而言之，是金刚般若波罗蜜；合而言之，也就是《金刚经》。所以普通中国人叫它叫《金刚经》，没有般若波罗蜜。那么再可以说，也就是《般若波罗蜜经》。

　　所以这法，我常常对你们讲，应该讲活了，不要把它讲得死板板的。所以现在把它讲成一个也可以，讲成两个也可以，甚至于讲三个、讲四个都可以，这没有一定法！《金刚经》里边说“无有定法，是名般若波罗蜜多”。你要把它讲成死板板的，好像那个丁是丁，卯是卯，总有一定的，那就成一个不活动了。

　　我们讲来讲去，究竟“金刚”的这个意思，我还没有明白。你讲一个也好，两个也好，三个也好，但是讲了这么多个，我还没明白！这怎么办呢？那好了，我现在再给你把它解释解释。

　　金刚具足三个意思。三个意思是什么呢？第一个就是坚固；第二个就是光明；第三个是锐利，也可以说锋利。什么叫锋利呢？就像那个刀刃，非常锋利，非常快，切金断玉，削铁如泥，这就是金刚。削铁如泥，砍到铁上，就好像砍到那个泥上一样，一点也不能挡得住它。金刚的体，是坚固的，金刚本体是坚固的，不坏的。它不为一切所坏，它坏一切所不能坏的。坏一切所不能坏的，就是什么呢？摧伏天魔，制诸外道。

　　天魔外道这种邪知邪见，是不容易制伏的。可是你有这个金刚的体，就把这个天魔外道都给它破坏了，这金刚体是坚固的。金刚的相是光明的，金刚，它是透明体的，光明的。光明而不为一切黑暗所破坏，而它能破坏一切的黑暗。所有世间一切的黑暗，你有金刚都可以把它破坏了。说那是破坏主义，你破坏这黑暗，才能得到光明！这是破坏邪法，而不是破坏正法。你把邪法破了，正法才能久住；你邪法不破，正法就不能久住了。所以，这是破坏一切的黑暗。金刚的用，它的功用，是锐利的。这个锐利的，也是无坚不摧，无邪不破。

　　讲到这个金刚心，我们一般人不要误会了，以为是我们胸腔里边这个心。这个心，是个肉团心。这肉团心，没有什么用。这肉团心，它的形象犹如一个倒挂的一朵莲花这么样子。白天，它就开了；晚间，它就合上。合起来，像一个倒挂莲花一样。开，什么时候开呢？这个心里边有孔，那个孔窍白天它就开了；晚间睡觉的时候，那孔窍就合上了。所以这个心，是个肉团心，没有什么用处。那么还有一个心，叫妄想心。妄想心又叫第六意识。眼耳鼻舌身意各有它的识：眼有眼识，耳有耳识，鼻有鼻识，舌有舌识，身有身识，意有意识，这叫六识。在这个第六意识，一般人以为肉团心是他的心，这是第一个错误。

　　第二个错误，又以为他这妄想心是他的心，就好像《楞严经》上——听过《楞严经》有这么一段文，你们还记得不记得？这一段文是这样说的，“佛告阿难：此非汝心，乃是前尘，虚妄相想，惑汝真性。由汝无始，认贼作子，失汝元常，故受轮转”。这一段经文，有人记得吗？

　　这一段经文，是很要紧的。这一段经文就是说的这个第六意识尽打妄想，它妄想这本领非常大。它这个打妄想，忽东忽西，忽南忽北，忽上忽下。它不要坐火箭，就到了月球去，不要借着火箭的力量。他这一个打妄想，月亮在那儿，跑到那个地方去了。一瞬间打妄想又到了西天，一瞬间打个妄想又到了东土，什么地方都可以打。你想到日本，你打着妄想，日本那个街道，就现在你这个眼前了。你到过德国，到过法国，到过你所到过的地方，你这一打妄想，也到那个地方了。现在一般人研究到月球去，这由什么造成的？就都是由这个妄想。现在打这个妄想，就要实现这个妄想，这都是从第六意识发生出来的。所以，这第二是妄想心。

　　阿难就认为妄想心是他的心了，对佛讲，但是佛就告阿难，“此非汝心”：这个不是你的心哪！那么是什么呢？“乃是前尘，虚妄相想”：这是一种前边的尘相，“虚妄相想”，虚妄的那个相，是由你那个妄想生出来的。“惑汝真性”：迷惑你自己的真性，把你自己的真性迷惑了。“由汝无始”：从无始劫以来到现在，你都认为它是心了。“认贼作子”：你认贼作你的儿子啰！“失汝元常”：把你自己本来固有的珍宝，都丢了。原来常住不坏的那个宝贵的性，宝觉，明心，都失去了。“故受轮转”：所以就在六道轮回里头出头没，这么样子，总也无有了期。这一段文就是说这个妄想心。

诸葛长青：为何人们总是烦恼多？总是修行进步慢？主要原因是内心妄想执着太多。去掉妄想欲念，内心就会保持清净心，加速成佛。修行路上，我们要经常反思自己，自己是否有金刚之心？是否勇猛精进》？

　　那么第三是什么呢？真如心。这个真如心，也就是实相的般若，也就是实相。这个真如，这个心，是大而无外，小而无内。你说它大，没有再比它大的；你说小，也没有再比它小的了。没有法子再找到比它小的，也没有法子再找到比它大的，这叫真如，真如心。这个心，才是我们每一个人的真心，这心有这三种。诸葛长青认为，我们要有一颗造福社会、造福苍生的大慈悲心。有了慈悲心，就会迅速飞跃智慧，真实不虚。

　　 二、“般若”含义

宣化上人：“般若”翻译成中文就是智慧。《金刚般若波罗蜜经》：“金刚”这两个字已经讲一个大概。现在讲这个“般若”。什么是般若？“翠竹黄花，无非般若”，这个绿的竹子和这黄色的花，这都是般若。般若是印度语，在五种不翻之中，它属于“多含不翻”。因为翻过来中文，只可以翻译一个意思，而不能翻译它这样多的意思，所以不翻。那么多的意思有多少呢？有三种般若。这三种般若就是文字般若、观照般若、实相般若。

现在讲这个“般若”。什么是般若？“翠竹黄花，无非般若”，这个绿的竹子和这黄色的花，这都是般若。般若是印度语，在五种不翻之中，它属于“多含不翻”。因为翻过来中文，只可以翻译一个意思，而不能翻译它这样多的意思，所以不翻。那么多的意思有多少呢？有三种般若。这三种般若就是文字般若、观照般若、实相般若。智慧只有一种的意思，所以就保留它原来这个梵语来尊重，不翻；尊重这个般若，所以就不翻它。般若有多少呢？光这个《般若经》，那就有很多。本来是说有八部，但是详细地分析来，它有十个种类的般若。十个种类的般若都是什么呢？

　　第一是《大般若经》。这《大般若经》有多少？有六百卷。我以前不讲过吗？玄奘法师翻译《大般若经》的时候，桃开六度。那个桃花在这一年之中，开了六次。不是说六年开了六次，要六年开六次，那是很正常的。在这一年之中，桃花开了落；落了之后又开；开了又落。那么大约两个月开一次，一年十二个月开六次，两个月一次。虽然我没有看见，但是也不会相差太远，这叫“桃开六度”，翻译《大般若经》的时候。《大般若经》，就有六百卷。

　　第二，《放光般若》。放光，佛放光而说这个般若。有多少卷呢？有三十卷。

　　第三就是《摩诃般若》。这摩诃般若也是大般若。但是这个叫《摩诃般若》，和那个《大般若》又不同了。这个有多少卷呢？也有三十卷，这第三是《摩诃般若》。

　　第四，叫《光赞般若》。由佛放光而赞叹说这个般若，这是第四。

　　第五，叫《道行般若》。道，就是道德那个道；行就是行为的那个行，行走的那个行。《道行般若》，这是第五。

　　第六，《学品般若》。这个《光赞般若》、《道行般若》、《学品般若》，这每一种有十卷，这合起来也是三十卷，这就六百九十卷了，这是第六。

　　第七，叫《胜天王所说般若》，这有七卷。

　　第八就是《仁王般若》——《仁王护国般若经》，有两卷。

　　再第九是《实相般若》。有这个《实相般若》，一卷。

　　第十是《文殊般若》，一卷。这合起来大约是七百零一卷。这是《般若经》。

　　不是说，知道这个般若有这么多够啦！那么，他在什么地方讲的？讲了多少处？有多少法会讲过般若？这我们也要知道的。我们研究般若部，对于这些个问题，虽然是一些个皮毛，但是也都应该明白的。那么这个《般若经》，说的有四处说般若部，四个地方说般若，有十六个法会，都是说这个般若的。四个地方是什么地方呢？诸葛长青：阿弥陀佛。佛祖释迦牟尼佛在四个地方讲法，给人类留下了智慧宝库。

　　第一就是王舍城，鹫峰山王舍城，就是室罗筏城。鹫峰山就是灵鹫山，这儿说了七会。第二就是给孤独园，说了七会，就是现在这个经（金刚般若波罗蜜经）的这个地方，这是第二。第三呢，是在天上说的。什么天呢？他化自在天。在他化自在天摩尼宝藏殿，说了一会。第四是在竹林园白鹿池的旁边，说了一会。这合起来是四个地方，说了十六会。你看！王舍城灵鹫山七会，给孤独园七会，这十四会了，他化天摩尼宝藏殿一会，这十五会，再加上竹林园白鹿池的旁边，说了一会。这统计起来是十六会，四个地方，这是般若。我们要知道这个般若有多少种，有多少会所说的，这是应该知道的。

　　这一部《金刚般若波罗蜜经》是在哪一个地方所说的呢？是在哪一会呢？这要应该知道的。这是在第二次，在给孤独园。你看那个经文上不是说“如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。”所以我说这个在第二会，没有错的，绝对不会错的！为什么？如果错了，我也不讲了。这是在第二处的第二会所说的这一部经。这一部《金刚般若波罗蜜经》，是在这个《大般若》六百卷里边的第五百七十七卷。你要不相信，也可以去查一查看，这第五百七十七卷。那么这是这一部经的来源，它的历史。

　　那么般若，由这个文字般若而起观照的般若；由观照的般若，而达到实相的般若。什么叫文字般若？就是我们看这个经文，这不有文字？这叫文字般若。那么文字般若，你要没有观照的智慧，光有文字，你看来看去也是不懂的。你不懂就是没有般若了；没有般若就是没生出智慧了。这智慧本来是你有的，但是没有栽培灌溉，没有用般若的水来灌它，所以它就不生出来。不生出来，你就没有观照的智慧。你没有观照的智慧，没有观照的般若，你就不明白实相的般若。你必须要有观照的般若，以这个正观的智慧来观这个般若，然后才能达到这个最后的目的，这实相般若。般若大约的意思是这样子。

　　 三、“波罗蜜”含义

宣化上人：“波罗蜜”：有的人说波罗蜜是甜的。不错，波罗蜜是甜的。中国有那个菠萝，那个菠萝就是 before, we had this？叫菠萝。这个波罗蜜是甜的，不错。但是这个波罗蜜，不单是甜的，而且是甜中的甜的，是怎么样呢？离苦得乐。这是把苦离了而得到乐，这就是波罗蜜。什么叫波罗蜜呢？这波罗蜜也是印度话。这印度人，什么事情做好了，就说波罗蜜。这个事情做完了，也说波罗蜜了。就像英文说 finish，这个意思，英文是 finish，完了。这个波罗蜜，说这个事情做得好了，叫波罗蜜。

　　波罗蜜翻译成中文，叫“到彼岸”。什么叫彼岸呢？我们现在在旧金山到奥克兰去，或者在这个桥上走过去，或者坐船过去。这从这一边到那一边了，这叫波罗蜜了，这叫到彼岸。

　　这到彼岸的意思，也就是譬如你到小学里边去读书，在小学校里头毕业了，得到小学文凭，这是波罗蜜了。你到中学，由开始到最后，得到中学的证书了，这也叫波罗蜜了。你由大学开始，把大学读完了，这也叫波罗蜜。你由这个学士得到硕士了，这也是波罗蜜。由硕士得到博士，这也是波罗蜜。那么，为什么讲这么多？讲这么多，你就懂这个波罗蜜的意思了。

　　我们现在是由什么地方呢？由生死的此岸，经过烦恼的中流——这个烦恼，就是好像个海似的，到涅槃的彼岸。到达涅槃的彼岸，这也叫波罗蜜了。这个波罗蜜，说起来，什么都可以说是波罗蜜。你这儿坐禅，没有开悟，你从现在开始坐禅，等到你开悟了，这是波罗蜜。好像我们今年夏天这个暑假楞严讲修班，这一开始的时候，这是此岸，等终了，把这暑假三个月零六天的时间都圆满了，这也是摩诃般若波罗蜜了。这是般若波罗蜜了！（笑）总而言之，把什么事情做完了，又是很圆满，这都叫波罗蜜。诸葛长青认为，修行学佛路上，我们要时刻记住自己走向幸福智慧彼岸的目标。一般可以把回归佛界看做是“回家”。经常提醒好自己，要时刻记得“回家”，不要在外流浪了，流浪的日子是很苦的。

　　我们现在修佛法，一开始这是很难懂的，所以有的人听一次，就不感兴趣了，不来了。为什么呢？这个是最不容易的了。第一要有善根；第二，要有忍力，要有这一种的，认为佛法比任何的事情都重要。我如果不明白佛法，那我就是好像没吃饱饭一样。我所以一定要去听经闻法，比到饭馆子去吃最好的东西，都没有这么香。你要有这么一个，好像吃东西，又好像你这个欲心，贪欲你所愿意的东西。那么你所愿意的东西是什么？我不知道，你自己会知道的。你把这种最欢喜的这种的心理，放到这个听经上。听完了，这也是得到波罗蜜了。这波罗蜜，讲起来，那太多了。

　　 四、“经”的含义

宣化上人：这个“经”的意思，已经讲好多次了。那么再重复一下。经者，径也。做什么的径呢？就是修行的一条径路。由这个生死的路，走到没有生死的那条路去，就是从凡夫可以达到圣人，达到佛的境界，这条路。你想要从凡夫走到佛的果位上去，必须要依法修行。这个法就是经。昨天我不是讲那么多的意思了吗？这个“经”又有一个意思。阿弥陀佛。诸葛长青认为，宣化上人讲解的路径、方法意思非常好。我们有了前进的路、有了前进的方法，就会加速前进了。经，也是渡人舟啊。

　　今天我再给你们讲多几个意思。什么意思呢？就叫“出生”。这个意思就出生，从这个出——就是出来了，生出来了。这从佛口生出来的，这个是经。

　　又有一个意思，叫“显耀”。显，就是显露的那个显；耀，就是光耀的耀。这个经典，能把世界都照得光明了，这个是显耀。

　　又“经”是一种，永远不变的一种方法，所以叫“常”。无论你古往今来，这经典是不变的，一字不可去，一字不可添，是不增不减的，所以这叫经。

　　又有“贯”的意思。这贯，就是贯穿起来，把它串起来，这一行一行的经，从开始到最终，这是贯穿起来。贯穿起来什么呢？义理，把义理贯穿起来，贯穿圆满了，这是贯。

　　“摄”，昨天我们也讲，就好像吸铁石似的，把所有的众生都吸收来了。众生，就等于铁，那个经，就等于吸铁石，把众生都吸到这个吸铁石上来了，就是令众生都完全明白佛法。这个摄，摄所化机。

　　又有“法”的意思。这个法，就是所有一切人，都依照这个方法去修行去。过去、现在、未来，这三世，都遵守这种的法律，这种的规则，所以这“经”就有这么多的意思。

　　那么“经”还有一个意思，我不妨和你们大家再讲一讲。这个“经”字的意思，前边讲了很多，还有一个意思是什么呢？就是“涌泉”。涌就是从地里边涌出来的这一个水泉，好像水似的，从地里涌上来了，这涌泉。涌泉的意思，涌出来这个泉水，普润大地一切众生，令大地众生都得到法喜充满了，都得到禅悦为食，法喜充满。涌泉也是这个“经”的意思。

　　合起来，这《金刚般若波罗蜜经》就是这个经的名字。

诸葛长青祝福天下有缘者，借助《金刚般若波罗蜜经》智慧，走上智慧超群的正确道路，乘上智慧渡人舟，奔向幸福智慧的彼岸。

五、《金刚经》部分名句智慧语

这里，诸葛长青把部分《金刚经》名句智慧语分享有缘者。

1．云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者

2．若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

3．菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。

4．应如是布施，不住于相。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。

5．于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。

6．凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

7．不应取法，不应取非法。

8．法尚应舍，何况非法。