正确地讲，《易经》它是一部集哲学、文学、史学于一体的经典巨著。六十四卦，各有主题地从不同的视角，阐述自然、阐述人类社会、阐述人生。说它是哲学经典，是它在三千年前就提出平等民主的社会，提出了与邓小平类似的发展观，以及“讼，元吉” 即矛盾是社会发展的原动力等超前论断；说它是文学经典，是指它的文风，经文中除了传统的比、兴以外，还有“乘马班如”“跛能履，眇能视”等借喻，还有“鸿渐于干，鸿渐于磐，鸿渐于陆，鸿渐于木”的排比，“何天之衢”的夸张，“群龙无首”的联想等修辞手法，为千古一绝；说它是部史学经典，它记实了先秦社会如何农耕，如何狩猎，如何贸易，如何祭祀，如何婚丧嫁娶等史实，关于战争的，关于结盟的，关于吃穿住行的，关于道德修养的无不涉及，竟然在两卦中记述了为何纳税，如何纳税。卦，并不是巫卜的专门术语，它应是一种文体形式；阴阳爻组成的“象”，并没有玄学所说的神秘，它是把一卦内容，以图形概括，就如现在文章的主题插图，仅不过非常抽象而已。例如《易.泰》的卦象，就正言了我们现在倡导“和谐社会” 诸多的哲理。

　　 关于《老子》，更是一部“范围天地之而不过，曲成万物而不遗”的哲学经典。认真地讲，现行的多版本的《老子》的书，不仅解释有误，连“道学”的主旨都歪曲了老子的思想。首先，老子是唯物的，他的“道”是建立于事物上，也就是说没有物，就没有“道”。在八十一章中，关于事物的形成，物种的化生，物种是如何化生的，没化生以前在天地中是什么样的原始状态，化生后又是如何繁衍，如何传承久远的等论述，现在的科学技术才逐步验证并不断验证着。关于济世治国的理论，关于为业修身的观点，是一个完整的思想体系。这个思想体系的前瞻性、积极性，黑格尔、马哲是望尘莫及的。老子的“道”不是宗教教义，他以《易经》的“变”，讲述自然，讲述社会，讲述人生。许多道理都与《易经》一脉相承，在很大的程度上对《易经》之理，进行了整合。

　　例如，“道可道也，非恆道也”（ 正确的译文：所谓的“道 ”， 就是可以称作事物规律与法则的东西，这种规律与法则，并不是永恒不变的），与《易》变之理是相通的。《易》理告知人们，事物规律随事物“周流六虚”的演化而变，先后没有定规（上下无常），它会时而超前，时而滞后地相互演变（刚柔相易），不可以作为一种永久不变的法则（不可为典要），只有与时俱进才能适应它，（唯变所适）。当然，“形而上者谓之道”的“主义”、“思想”，都有它的局限性，均“不可为典要”，只有“与时行也”的“唯变所适”，才使上层建筑不沒落颓废，这就是《易》《老》认识世界的灵魂所在。

　　 再例如，关于物种的化生，美国去年发现了人工可以合成活细胞，就等于说人工制造了生命，也可以说生命可以工厂化生产。这个现在人类刚刚入门的高科技的课题，中华民族伟大的思想家老子，在2500年前就从理论上确定了！也就是说，《老子》中关于物质与物种的存在与生化的理论，对此已经作了系统的阐述。其理论基点是：宇宙（太极）是由物质构成的，物质极小无形，分为阴阳（正、反）两类，它永恒的于自然界。一旦环境模式许可，就会丧失它的稳定性，而转化成分，或结合成有生命与无生命的物种。这些物种一旦死亡或毁灭，其物质成份又回归自然界，如此周而复始的再结合、再生化循环，使天地间物种不灭。既使某一物种灭绝，他（它）的回归自然的物质，还会形成其他的物种。

　　 再例如“数码” 一词，始兴于上世纪末，广为人知者才是近几年的事。但《易》在几千年前就讲述了这样的先进科技。《系辞》第九章说：“参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。”“参伍以变”，乃指奇数五（一、三、五、七、九），偶数五（二、四、六、八、十即零），错综地排列组合（错综其数），通过不断地变化（通其变），遂即成就了自然界、社会上万物之文化（遂成天地之文）。它是说我们现在的数、理、化等学科，都是由数字“错综其数”来完成的。“极其数，遂定天下之象”，是说把这些数字穷尽其理，就确定了天下所有事物的形象，反过来说，天下所有的事物，都是由数字尽其理而形成的。那么我们现代的前沿技术，通过数字成像的科技，《易经》在数千前，就给我们讲述出来了。