颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”

这一句也是相当关键的，是对孔子的描述里最精到的一句，也是最贴近孔子本质的一句。因为三千弟子七十二贤人里边，孔子最赞赏的是颜回，以为最得自己道的人也是颜回，所以颜回对孔子的描述、称赞是最接近孔子本质的。非颜回不能说出这样一段话，非孔子也不能承当这一句话。

颜渊深深长叹说，我抬头看老师，圣人啊，是越往上看就越觉得他高。“弥”就是越的意思。越钻研他，就越觉得他艰深。往前边看，他是在你前边，但一会儿他又在你后边去了。一会儿在前，一会儿在后，一会儿在上，一会儿在下，这是说什么呢？这是说孔子的道体，得道的状态。怎么显现的呢？什么叫得道？所谓得道者，与道合一。道是弥漫于大千世界，弥漫于宇宙之间的，无处不在，万物都是道的体现，所以万物是一体。得道就是人与道同一，人与道同一的时候，人就不显自己的像，就是无我的境界。一般的人都是有我，竺霞法师以前就说，每个人开口说话就是“我”字当头：我要吃饭了，我饿了，我要睡觉了，我要上课，我要读书，我要去会朋友……我字当头。而无我的境界，就是和万物同一，万物化为一体。这个万物一体不是有心的，而在无心之间。你的日用行常，行住坐卧，砍柴烧水都是道。与道同一，达到这种状态的人，和山在一起的时候，给人的感觉就是山；和水在一起的时候，给人的感觉就是水；和树在一起的时候，给人的感觉就是树；和鸟在一起的时候，给人的感觉就是鸟，这就是得道：得了道以后，与万物浑然一体。这个时候，你怎么知道他是在前还是在后呢？

与山在一起就高，与地在一起就深，颜回这就是在描写孔子的道体。这是一般弟子见不到的。一般弟子看到孔子就是孔子，而颜回看见道了。所以颜回看到的孔子像山一样高，像地一样深，一会儿在前，一会儿在后。前半句是讲孔子的道体，后半句讲孔子怎么教育自己。“循循”就是有次第，为学要有次第，有前有后，物有先后，事有始终。夫子是有次第地在教导我、引导我，用礼乐文章来广博我的心胸，增长我的学问。一般的人，学问越多，就越骄傲自满，恃才放旷，觉得自己了不起了：我多有学问啊，你比得过我啊，你们都没有我厉害——就容易滋长骄慢之心。所以夫子“约我以礼”，用礼仪来约束我，约束我的行为，约束我的心性。要求我既有学问，又不至于放旷。他用这种方法来教导我，师父引进门，入门以后，我就欲罢不能了。我只要记住孔子引导我的方法，我想停都停不下来。人在孔门，身不由己。一进了孔门，想停都停不下来，我只有学，学了上句，想要下句，永远无法停止。消耗掉我所有的才华，仍然见到老师在我面前卓然挺立。就是说，我耗尽了我的才华，学习好像略有所成了，但是再来看老师的时候，他还是如同高山一样立在我的面前，无法超越。我虽然想超过老师，想去追赶他，但是没有办法，不可能。“由”当门径、路径讲，就是没门儿。要超过老师，没门儿。想要超过他，根本就没有办法。

这一段是对孔子深深地赞叹。由此也可以看到孔子的本体和孔子的教育方法。同样是老师教学生，关键是方法。欲罢不能，也可以看出以前的教育是全方位的教育，是人生的教育，不像我们现在，只上两堂课，我想给大家“博以文，约以礼”，但是没有办法。教一门课，上完就走了，不是全方位的人生的教育。（全方位的人生的教育）这就是中国古代圣人教育的一个核心。“博我以文”是开智慧，“约我以礼”是养仁德。这段话非常重要，也是第九篇的关键。读懂了这句话，就既读懂了孔子，也读懂了颜回。

附朱熹《论语集注》：

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。喟，苦位反。钻，祖官反。喟，叹声。仰弥高，不可及。钻弥坚，不可入。在前在后，恍惚不可为象。此颜渊深知夫子之道，无穷尽、无方体，而叹之也。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。循循，有次序貌。诱，引进也。博文约礼，教之序也。言夫子道虽高妙，而教人有序也。侯氏曰：“博我以文，致知格物也。约我以礼，克己复礼也。”程子曰：“此颜子称圣人最切当处，圣人教人，惟此二事而已。”欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”卓，立貌。末，无也。此颜子自言其学之所至也。盖悦之深而力之尽，所见益亲，而又无所用其力也。吴氏曰：“所谓卓尔，亦在乎日用行事之间，非所谓窈冥昏默者。”程子曰：“到此地位，功夫尤难，直是峻绝，又大段着力不得。”杨氏曰：“自可欲之谓善，充而至于大，力行之积也。大而化之，则非力行所及矣，此颜子所以未达一闲也。”程子曰：“此颜子所以为深知孔子而善学之者也。”胡氏曰：“无上事而喟然叹，此颜子学既有得，故述其先难之故、后得之由，而归功于圣人也。高坚前后，语道体也。仰钻瞻忽，未领其要也。惟夫子循循善诱，先博我以文，使我知古今，达事变；然后约我以礼，使我尊所间，行所知。如行者之赴家，食者之求饱，是以欲罢而不能，尽心尽力，不少休废。然后见夫子所立之卓然，虽欲从之，末由也已。是盖不怠所从，必欲至乎卓立之地也。抑斯叹也，其在请事斯语之后，三月不违之时乎？”

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