《一画论 》阐幽
第一编
一画秘课原文第一部
目 录
三法遣运课之一
揭截生象课之二
三锋交变课之三
曲折生动课之四
圆涩之道课之五
阴阳二草课之六
分布成章课之七
一画笔法课之八
一画墨法课之九
三体和谐课之十
生活抽象课十一
天机开悟课十二
依古总论课十三
三纲五常课十四
四美十恶课十五
形象之道课十六
振摄之道课十七
富贵贫贱课十八
五行资任课十九
分龙辩水课二十
四味真气课二一
外功何见课二二
一画脉相课二三
诗终卷尾课二四
三法遣运课之一
●古今书画家，得天机 者无不持运、势、位三法。运法为法之首，言一画洪规，故曰：就炎取物，神龙摆尾，悬崖勒马 。势法位之二,言一画之相，故曰：锋铧拓野，重车盘坡，逆水行舟，磨道悍马，少妇淘米。位法居之三，言用笔之位，故曰：尖发稚朴 ，肚铺辉煌 ，根截古拙。
运法为一画神道，象揭截之理。就炎取物状入笔之象，似揭物于炎，疾中带稳；果敢乃揭截之魂，非忧柔寡断能之，故以此而象。神龙摆尾状行笔之象，似龙蛇行于空野，曲进生境，如江海波涛，山岳伏跃，曲藏阴阳交易，故以此而象。悬崖勒马状收笔之象，似驰马飞奔突遇深渊，速勒绳缰，险而无危，收笔疾进中截然逆断，故以此而象。
势法谓一画之变，如阴阳交易，始分春夏秋冬四时之性。天生冷暖炎凉之气，如笔生横竖上下之势。锋铧拓野象之下行，如农夫开田，驱马校犁于野，荆草网布，根石交结，锋铧噬根咬石，似听根呜石咽，豁豁铮铮。发毫为犁，铺纸如野，疾劲苍萧，生辣豪悍。重车盘坡象笔之上行，如车重荷遇之陡坡，行之艰涩，曲曲寸进，以弯积直，力克坡之陡漫。知重车盘坡揭抗引力之理，自明樵夫下山曲克惯性自然之规。逆水行舟象笔之横行，如舟行逆入，行进沉缓。布纸如逆水，发毫为舟，沉稳生力，劲朴伟岸。磨道悍马象笔之回转，如悍马磨道，转之内倾，生力向心。知地绕日运之规，自知磨道悍马之理。少妇淘米象运笔打点，转之生动，旋之滋润。
位法谓笔用之道，一画落纸，揭截之间，须见笔之尖、肚、根三相。笔尖之言甚少，如春芽初露，乍见生机；如朝阳破晓，万物被淳；如幼童爬步，稚朴向壮，故曰尖发稚朴。笔肚之言甚壮，如日中天，倾尽辉煌；如夫壮年，血气方刚；如花怒放，盛艳夺目，故曰肚铺辉煌。笔根之言甚老，如花垂暮，羞敛娇容；如天黄昏，蒙物罩景，如老趑趄，慎惧同心，故曰根收古拙。用笔言少，知发于始，用笔言壮，生机当盛，用笔言老，断有于无。笔用精道，一画自得晨、午、暮三时，少、壮、老三相，阴、阳、易三性。
以上为三法遣运,既为画道，亦为书道,示于同好 ，以资践验。
揭截生象课之二
●易曰：“一阴一阳谓之道。”道演乾坤震巽坎离艮兑八卦。书画用笔，一揭一截谓之道。道生开绷立直拧倾曲圆八相。
夸变抽象谓之开。
万物生于天地间，崇上而亭立。古人造字，横竖撇捺四画成木，抽象崇亭独统万木之象，画字状物，见于情性者，无不于夸变中寄于情性之格，故朴子曰：夸变抽象谓之开。
力灌绸带谓之绷
画字状物，揭截横斜，就深炎上，自然而然，均以线条营构。一画失之以规，如人患之大病，失于精神。一画得道，如物藏精气，生机盎然，朴茂归真，笔于纸上，行云流水，痕迹生动，似绸带灌注神力，故朴子曰：力灌绸带谓之绷。
险而无危谓之立。
一画之道，于造字状物之中，营章构图，或仰、或倾、或横、或斜，布重心适度，势虽险而无危，是因前顾后盼，左倒右掺，上沉下举，以险布势，以稳结态，故朴子曰：险而无危谓之立。
揭截呼应谓之直。
人生始于血腹，十月怀胎，难状母之茹辛；童稚向壮，经二九苍桑，浴四时风雨，食五谷果蔬，蒙也甚厚，受也甚丰，故知五谷之味，识阴阳交轮之变。人生于生死两点，有几多欢乐，几多愁忧；泉流于山海两点，经几多曲折，几多坦荡。一画揭截，如人生死，如泉始终，两点呼应，似应囊尽人生百味，万物千理，故朴子曰：揭截呼应谓之直。
少妇淘米谓之拧。
石涛曰：“动之以旋，润之以转。”虚灵之腕，旋之生动，转之滋润，似少妇淘米，拧腕有度，遣调石沉米浮，故朴子曰：少妇淘米谓之拧。
洗笔于纸谓之倾。
泼墨于纸，墨色犹新，又浴毫入池，乃一画之大忌。锋毫出浴，滤其多余，倾之于纸，至画近无痕，笔近无墨方为一笔，似人之大悲，嚎啕至绝声断气之时，故朴子曰：纸上洗笔谓之倾。
一画生波谓之曲。
神龙摆尾，逆水行舟，锋铧拓野，重车盘坡，其法运笔均呈波迹。一画合道，藏神含精，犹见海之吞吐，山之蹲跃，阴阳交变，于一呼一吸间。揭截生动，于一张一驰，一振一摄间。故朴子曰：一画生波谓之曲。
守法始终谓之圆。
孔子曰：“吾道以贯之。”道济曰：“此一画收尽鸿濠之外，即亿万万笔墨，未有不始于此而终于此，惟听人之握耳。”得一画天机，一笔见其精神，积万千笔精神于纸，书画自然神圣。圆生于满，满寄于圆，惟有法圆，成于形圆，是谓真圆。故朴子曰：守法始终谓之圆。
揭截之象，常家之秘，今供于世，于同好共机为德耳。
三锋交变课之三
●执一画洪规，须持三锋交变之法，不谙三锋交变之理，亦不持一画之道。
就炎取物锋用于中，神龙摆尾锋用于侧，悬崖勒马锋用于逆。
揭入笔生象于无有之处，露锋中行，形似雨后新篁，摆乃笔运之形势，锋左右侧变，象龙鳄爬步。截乃笔终于纸，断有于无，居之以旷，逆锋而起，形似利刀断麻。故朴子曰：揭、摆、截为三锋交变。
揭入锋露新篁生，拧摆变侧如龙临，截断逆起斩麻痕，得锋始知天机神。附谒为证。
曲折生动课之四
●故事情节，不曲折不足以动人；戏剧乐曲，不起伏不足以牵心；一画成章，不足以悦目，是体不曲，是运不活。
江河流水，始于山怀，终于海腹，以曲折起伏成于体远。体载水运，水塑体形，生生不已。运送舟舸，体伟山岸。一画师从自然，亦应于曲折起伏中成于体运。一揭一截，曲折开线体，起伏拓墨运。
古今书画家，有得体忘运者，亦有得运忘体者，唯不见全体运者，始知艺难难于入门，入门亦难于了法。
长安书家如林，名响如雷者唯三大宪章莫过。人谓三大抖三抖，人亦谓宪章扭三扭，二人各持一技，均成大家，究其因曲折含三色、三情、三欲、四时、四气、四象，起伏里亦含三色、三情、三欲，四时、四气、四象。一画之道，曲折起伏，成于体运，可造万物之貌，可藏万事之理，生生不已，出于自然而成于自然也。
二八少女，不感人是体不曲，是貌不谐。一画体运，不悦目是体不曲，是运不活。一画全机，如淑女体曲貌谐。笔下出美色，曲折塑玉体，起伏造美貌。故朴子曰：笔不曲，意不入，象不出，运不活，情不截，境不幽。
圆涩之道课之五
●线有二性，始分阴阳。津润流畅，生涩揭拒。二性合一，阴阳交变，涩畅一画。
以阴柔为美，如水就深，于坡速下。以阳刚为美，如车负荷，于坡盘上。就下惯之，盘上抗之，合阴柔阳刚一体，一画自统春秋之质。
骨为力生，肉乃墨化。骨藏甚精，笔力生之，内含甚神，墨色化之。
一画于揭截间得骨肉者，自聚精神谓之圆。遣运精神，力灌线中，或旋或转，张之如弓，振摄一体亦谓之圆。
重车于道，行程自缓，动之以沉。道原无碍，实属自重而拒。笔揭于纸，力重如有物拒之，揭与争之谓之涩。欲下锋铧拓野，欲横逆水行舟，欲上重车盘坡，皆为用涩之法。
有谒为证：力灌精神骨肉中，纵横回旋圆自生。揭拒自重逆势行，沉迟巷古涩带风。
阴阳二草课之六
●古人草书，多倾于圆书，用墨多津，中锋遣运，毫用三分，少则以锋尖跃荡，气成乎技，流畅劲柔是隽。二王、孙过庭、怀素、张旭均善圆草。现代于右任，规约草范，美以形质，堪称圆草古今圣手。流畅乃圆之性，究其质地属阴，应惯性自然为之也。
凡事无独有偶，男女雌雄，阴阳刚柔。知圆草应惯性之自然，亦知涩草揭抗引力之自争，然世人却少有精之。
涩草为阳，以揭截为道，易运成章，笔用三锋三位，中逆侧、尖肚根相交互变。神龙摆尾，锋铧拓野，逆水行舟，重车盘坡是常法。
涩草至神，惜墨如金，有纸上洗笔之谓。纵横回转，寡墨而锋不开散。苍古辛辣，旷悍萧瑟，势如狂风抱山撼树。
圆草墨韵滋润流畅，涩书笔迹苍辣浑朴，是分泾渭，画亦同理。
分布成章课之七
●书法成章，分朱布白，犹用兵布阵。
观古今墨宝，常见整齐，密疏二章。整齐为章，似军列操练，秩序井然，阵势威严。此章多见于古篆、楷隶。密疏为章，似拥葱点豆，雁阵一字，半分阴阳。此章多见于行草。
古人言，无法则大法，是谓无法出于有法。书法亦有无章则章神之理。无法之章，为章圣哲，章成法隐，阵不见机心，故谓自然。
自然成章，无间无行无秩无序，却于有间有行有秩有序之中。点画避就，截揭呼应，错落参差，上下相倾，左右顾盼背出于自然，或万马奔腾，气势雄旷，或万军交接，刀来枪往，或万物争春，昌盛朴茂，或万人集市，顾让成流。知艺术为社会关系，始得真谛。
究察古今书道，唯此章罕见。能以自然为心，非一般所为，始知自然成章，非心生大智，情出大真，性藏大朴者莫过。
自然成章，自然束约。表现自然，欲为自然。
万物争春不相斗，崇高欲求沐天光，布阵纸上恐心机，自然朴藏出奇章。施谒于众，愿于同贵。
一画笔法课之八
●天有天规，人有人道，一画用笔，自有法则。
常规：入揭就炎取物，行进神龙摆尾，收截悬崖勒马。
细则：中锋气裹血行，下行锋铧拓野，上行重车盘坡，横行逆水行舟，回环磨道悍马，打点少妇淘米，飞白遣锋梳风，藏锋勒马回头，出锋如锥画沙。
一画墨象课之九
●一画之道，有笔法自有墨象。
一画布墨常规：揭入新篁初露：行进大江回峰，收截利刀断麻。
一画布墨细则：中锋疾风鼓帆；布竖英雄伟岸；铺横虎卧风阙；上行万岁古藤；回环力开铁弓；打点少妇淘米；飞白青丝飞瀑；藏锋胎裹孕腹，出锋纸上悬锥。
三体和谐课之十
●曲发动态，直结欲心。江河山岳，无曲不形，道路房屋，无直不利。路直取近，屋方宜布。一画自然，禁忌方直。曲为自然，曲亦成于自然。故书画大家，营章构图，多以曲裁。然少有人知三体和谐，乃布章营构神法。古今大家偶有用之，却未谙其理。天下书画，莫不始于点，营于线,构于面。故曰三体形式。人之大智，出于天规。人有始于天有。宇宙社会，以点立之，以线交之，以面统之。成点为体，动之以旋，转之以绕。成线为运，行之交之，引力作用。成面系之，聚集社会，分有体系。势用三体，须先识天成之理。
一画成点宜圆，成线宜曲，成面宜简。简约是成面则纲，称之三体特性，多边体、四边体、任意三体、等腰三体、直角三体，均不简约，唯等边三体为简约之则。三体特性，朴子考究多年，苦得真谛，孤陋寡闻，不知西方拉格朗尔早成定论，前吾百载有二。日月运行，引力于60度处相交，物处此点只作平动，不会游移。此点可建宇宙城，故曰此点为三体特性点。天则法人，事态稳固。三体结貌，人可谐面，三体结躯，体自均称。美女悦人，是三体于脸，两目于嘴形成等边。故三体乃塑美神技，书画遣用，自成神圣。
人之谋利，自取方直。人之造字，形方宜排；人之造屋，形方宜布；人之成路，开直取近。故方直为人欲利，自胜于自然。艺术为人性之自然，方直大忌。
书画布章结体，一画揭截，曲折起伏，顾让成流，曲藏神法，自生美质。书画三体裁布构图，简约含蓄，宜于参差，错落有致，法于自然成于自然，无法则大法也！
生活抽象课十一
●笔欲生活，线欲抽象。揭、截、曲乃成线之道，亦形象抽象之理。揭 、截、曲是线之象，OYS为线之神，笔不遣神，是技不精，神不入象，是理不明。
OYS为宇宙洪规，名物质本性，曰能（O）、动（Y）、继（S）之统一；名运动规律曰向心力（O）、内驱力（Y）、运动形态（S）之统一；名欲望规律，曰权利欲（O）、崇高欲（Y）、永恒欲（S）之统一；名感性规律，曰权利感（O）、崇高感（Y）、永恒感（S）之统一；名思维规律，曰形象思维（O）、抽象思维（Y）、具体思维（S）之统一；名思维的三大特性，曰本性特性（O）、运动特性（Y）、欲觉特性 （S）之统一等等。
OYS宇宙洪规，转化于一画之道，曰截（O）、揭（Y）、曲（S）之统一。故一画于揭截曲易一瞬，囊尽宇宙精神，人类智慧。
古人论用笔曰：“将欲顺之，必故逆之；将欲落之，必故起之；将欲转之，必故折之……”是象阴阳矛盾交易之理。如人之步，前后相随，上下相倾，左右相关。一阴一阳谓之道，道统阴阳二相生生不已也。
明于OYS抽象之理，精于揭曲之道，心性流于真朴发于创造，可遣宇宙精神，人类智慧于笔墨之中，成千古神法，千变万化无定格，如阴阳天地，造化无限，究前无始，察后无终，是神玄。
持道遣志须借像于生活。
王羲之师受张芝，能脱超颖出，是因笔下借有龙虎之宝，故神采飞动，有虎跃龙门，虎卧风阙之姿。板桥画字，师承自然，借竹石之真朴，故字有风竹摇山，乱石铺街之感，朴子画字有垒石体、春芽体、古藤体、闹市体等，无不借象于生活，守事物之性理于其中。艺术高于生活，是因艺术源于生活，且寄于宇宙之精神，人类之智慧也。
天机开悟课十二
●人曰：“天机不可泄露，“视天机为成事化物之玄，不可泄是无所可泄也。今有愚人朴子，苦磨心志，学究天人，抽象宇宙本质，形象具体事物，以OYS揭破天机，始笑雌黄。
OYS为宇宙洪规，曰物质：能性、动性、继性；曰运动：向心力、内驱力、运动形态；曰欲望：权利欲、崇高欲、永恒欲；曰道：阴、阳、易等等。知洪规可究天地万物之理。
知天为神，招提万物；知地为祗，扶携万物，谁知天地何成乎！
宇宙玄黄，日初为气，旋之聚之，重物团内，轻物环外，排气割裂，始分地初之气；地气聚旋，重物团内，轻物环外，排气割裂，始分月初之气；月气质次，旋聚成团。故月地绕旋，地围日转。知月生于地，地生于日，自知日生银汉，银汉生于河母，河母生于始前（宇宙形成于物质的秩序分化，见作者《存在中的存在》、《美中的美》、《艺术天地》等书）。
体验生活，知其然，不知其所以然，不为知；知其然之所以然，不为真知；唯知其然，知所以然之然为圣。知“至大无外，至小无内。”而不知无处于有外之续，无内在有内之中，不为真知。知对立，不知统一不为知，知对立统一而不知多重独立对立统一不为圣。
知我为我，不知我为非我不为真知。
我有七情六欲，饥之甚饿，饱之甚胀，锥之甚疼，故知我为我。我非我，因我心有物，飞禽走兽，日月星辰，一心方寸，可知千古，可纳百川，可生万象，故知我非我。我虽非我却于我内，非我为我感官，外沿无限，唯我使用。我体物养，我心知育。我性含宇宙玄机，我情生宇宙精神，故我 为万物精英，宇宙灵魂或曰生物宇宙，或曰智慧宇宙生物。
人有三欲，物有三性；人有三欲，物有三感。人物共德同道。
物成自然，人成亦自然。物自在而自为，谓之自然。人自在而自为，谓之自善。故人性本善也。
自善害群，谓之小人。自善益群，谓之君子。
虎吞羊鹿为自善，人吮母乳，食五谷亦谓自善。万物性同一，生态有别,故滋百技。虎猎鹿逃，弱者不为他蔽，实为自绝。人志有别，故生百心。强权霸世，损人利己，人虽憎之，究其根本，皆为自善。人性自善而本善，善生千姿百态，故滋矛盾，世人误认人性为恶耳。
人各有心，善兴自我者为兽心；善兴家庭者为亲心；善兴乡邻者为社心；善兴国家者为帮心；善兴天下者为圣心。以亲族之心度兴乡邻之事为小人；以国帮之心度兴天下之事亦为小人。人可无圣世之技，不可无圣世之心。人尽属圣，天下境同万物争春，朴茂淳德。
君子常以群为心，志兴一方温土。圣人常以天下为心，思被世界千古。
人常曰反朴归真，却不知朴乃聚大能于心，取之不尽，用之不绝，须竭尽青春，磨性塑志，容不得半点虚伪。真乃物之精核，居微生威，须千磨百炼方成神器。朴相甚伟，其貌甚淳。反朴归真，调朴遣真，造化于事谓之，而少有人究之其道。
知洪规，知我，知人性本善，知反朴归真，乃人性之圣境。书为心画，画乃心裁，心身有圣境，何愁笔墨不生神姿仙态。
大理无言，大器无形，得之一个悟字，我洋洋千言，全从无色无味无形中得之，言诉无言之理，须以心察听。
依古总论课十三
●夫一画之道，与人道同。人有三纲五常，四美十恶，一画亦然也。
人有三纲：生存为权利之纲，追求为崇高之纲，健康为永恒之纲。一画有三纲：心性为聪明愚昧之纲，笔法为线条美恶之纲，墨法为线条形象之纲。
人有五常:仁、义、礼、智、信。一画有五常:笔、墨、振、摄、章。
人有四美：音、味、文、言。一画有四美：端庄雄伟、纵横奇倔、飘逸秀丽、工整精细。
人有十恶：盗杀、淫邪、妄语、两舌、恶口、倚语、嫉妒、愤怒、傲慢、邪见。一画有十恶：笔犯劫煞反逆；笔犯剑脊硬直；墨犯凶山恶水，墨犯无象不活；线犯有气无力，线犯反背无情；点犯破碎不圆，点犯出头露尾；态犯取媚不雅，态犯取险不稳。
三纲五常课十四
●一画三纲：一曰心性为聪明愚昧之纲，二曰笔法为线条美恶之纲，三曰墨法为线条形象之纲。
人生禀赋不齐，一母同胞，有庸者，亦有智者；有恶贯满盈者，亦有功德千秋者。人生禀赋不齐，是因遗传差异，天定人命，束约动向，自然也。故从一画之道者，有性巧心灵者，亦有性愚心昧者；有赋高志懒者，亦有赋低志勤者。赋性灵巧者，不勤不足以成其事，赋性愚昧者，知勤亦不足以成其事。成事于一画者，持天赋之长敛勤春秋，悟天下法理，借象生活，布用笔墨，方为圣手。心性赋有一画情志，愚昧者，食古不化，依仿他人，不出自性，终成一介书匠足也。心性赋有一画情志，灵巧者，体悟一画洪规，自然之理，化演天下之理象，于笔墨之中，终成一代书家。持一画洪规，遣笔如龙，布墨似水，自然生活。不得一画洪规，运笔不生龙脉，布墨不见水象，自然死绝。是谓，龙无水不生，水无龙不活。笔有法，墨成象。笔无法，墨遣真，线燥形丑。故朴子曰，心性为聪明愚昧之纲。
天有天规，人有人道，一画自有用笔洪规。一画用笔常纲：入揭就炎取物：中锋气裹血行，下行锋铧拓野，上行重车盘坡，横行逆水行舟，回环磨道悍马，打点少妇淘米，飞白遣锋梳风，藏锋勒马回头，出锋如锥画纱，故朴子曰，笔法为线条美恶之纲。
一画之道，有笔法自有墨法。一画布墨常纲：揭入新篁初露，行进大江回峰，收截利刀断磨。一画墨法细则：中锋疾风鼓帆，布竖英雄伟岸，铺横虎卧风阙，上行万岁古藤，回环力开铁弓，打点日出月落，飞白青丝飞瀑，藏锋胎裹孕腹，出锋如针悬芒。故朴子曰，墨法为线条形象之纲。
心性及生活之本，笔法为用笔之技，墨法是布墨之象，知之三者，自得一画神彩。
一画有五常，曰笔、曰墨、曰振、曰摄、曰章。
何而为笔？用笔之技也。
何而为墨？布墨之象也。
何而为振？开拓之势也。
何而为摄？收敛之势也。
何而为章？谐统之纲也。
笔墨二法，前已述之，不赘是理。
一画始终，无振不摄，无摄不振。揭为振，截为摄；按为振，提为摄；起为振，伏为摄；上为振，下为摄；外为振，内为摄；行为振，停为摄，等等之等等。一画成线，欲振先摄，欲摄先振，振出神力，摄敛精气。
一画布线造形，无章不成品。章乃谐统之纲，如串珠之线，断而则乱；如养荣之血，无而绝夭。观古今书品，常见之章，不外乎军列操练，拥葱点豆，乱石铺街，风吹扬柳。一画寄情，朴子善成草章，名曰万物争春。
军列操练。工整严谨，上下左右见行，此章宜于古篆、古隶、楷书。拥葱点豆，上下不见行间，左右泾渭分明，此章宜行草。乱石铺街，各体杂统，大小铺排，左右穿插，错落有致。此章为板桥所创。风吹杨柳，上下不间，左右泾渭，行里有曲线，似风吹杨柳之象。此章亦宜行草。
万物争春，章中神圣，其法度森严，点点画画，成形造态，上下左右，关顾避让，均以三体特性为谐统之纲，无间无行，浑然一体，时而密不透风，时而疏可跑马，象如万物争春也。不持一画洪规，非驾一画笔墨振摄章五常者，与此章永无情缘。观君莫当儿戏，以免遗误自家光阴。
四美十恶课十五
●夫一画有四美，一曰端庄雄伟，二曰飘逸秀丽，三曰纵横奇倔，四曰工整精细。
端庄雄伟：端庄布局，平稳结体，浑厚布墨，刚劲行笔，沉着用气，凝重振摄。
飘逸秀丽：疏朗布局，自然结体，瘦劲行笔，清爽布墨，舒缓用气，轻松振摄。
纵横奇倔：狂放布局，大胆结体，豪畅行笔，泼辣布墨，吞吐用气，任意振摄。
工整精细：工整布局，严谨结体，精细用笔，简约布墨，平和用气，小心振摄。
夫一画有十恶，一曰笔犯劫杀反逆，二曰笔犯剑脊硬直，三曰墨犯凶山恶水，四曰墨犯无象不活，五曰线犯有气无力，六曰线犯反背无情，七曰点犯破碎不圆，八曰点犯出头露尾，九曰态犯取媚不雅，十曰态犯取险不稳。
笔犯劫杀反逆：笔上复笔，墨上叠墨是也；顺笔反画，无情穿插是也。
复笔叠墨，如饿虎扑食，其相凶残。顺笔反画，如人之退行，有道不从。无情穿插，如人遭突劫，其相惊恐。
笔犯剑背硬直：布竖铺横，笔直线硬，象无龙曲虎雄之貌。
布竖铺横，如死木散斜，硬 直之笔含死绝之气，暴惊之墨，无生旺之色。
墨犯凶山恶水：布墨生燥，如刀枪横示，以刃让人。线暴凶气，墨露恶意。
笔墨暴露烈邪，如凶山恶水，其相狰狞，其势恐怖，人必恐之恶之。
墨犯无象不活：用笔不得一画之法，布墨不得一画之象也。
用笔无法势，布墨自无理象。
线犯有气无力：用笔弱软，缺乏生气，貌似大病初愈，扶摇不定；形如困牢脱水，滩如堆泥。
用笔有气无力，为线形质软弱，如新芽脆不傲霜，如裹婴，恐于寒伤。
线犯反背无情：线条自生矛盾，形态雷同，前后无关顾，左右无关联，无谐统之貌。
线生矛盾、自然反背，形态雷同，不知变化，八方无顾，难以谐统。
点犯破碎不圆：画点背法，不知转之滋润，旋之灵动，硬戳直抢，如重锤砸物，暴力四散，其相必然破陋。
画点不知回藏，硬戳直抢，何能见圆，何能不碎。
点犯出头露尾：起笔露锋，出笔亦露锋，点无圆貌，线无曲脉，狰狞之迹也。
出入均露，成形如疾风翻针叶。
态犯取媚不雅：心无雅性，笔无雅气，如男扮女妆，形实不附也。
取媚不雅，东施效频，无病呻咽，故弄玄虚，做作出丑。
态犯取险不稳：结字造态，重心偏移，险而生危。
取险不稳，形散神亦散，或上重下轻，或左重右轻，其势引惊，其态牵恐。
形象之道课十六
●一画洪规，汇诸多事物，舍其枝节，取其本质，是谓抽象。故一画成相，欲是抽象，欲是形象。夫形象含摄诸多事物状貌也。
一画揭截，有山海吞吐，亦有人生曲折；有大江回峰，亦有藤芽擎天；有龙腾虎跃，亦有水激山啸；有水清天蓝，亦有风和日丽。故一画之质，可含万种情理，万种形貌，是谓自然也。
笔含本质之形，墨藏形象之貌，是谓神奇。
振摄之道课十七
●海纳万泉之水，千年不满，泉汇六江之水，万载不枯。海不满于神腹方摄万倾气势，泉不枯于奇源方振千重景致。一画揭截，笔有灵泉之振，墨有神海之摄。
知心性为聪明愚昧之纲，笔墨为线条形象之纲，自晓振摄之道。一画洪规，有心摄神振之谓，亦有笔振墨摄之谓。得之贵持一个悟字。
性不摄，心不灵；心不摄，字不含，笔不摄，墨不藏。心有天高，笔下自有空灵；心有地厚，笔下自有山雄；心有千车诗书，笔下自有万古情肠；心有千姿百态，笔下自有百媚千红。摄情，万车书中寻情缘；摄理，常听圣哲讲大道；摄象，万物之前作学子；摄静。月湖常把小船摇；摄动，风中常交草君子；摄逸，百座诗山觅仙踪；摄雅，常把梅竹当神拜；摄雄，千里沿江看回峰；摄厚，万重江山脚下青。
字里要有富贵雅逸奇之质，心里要有仁义礼智信之情。
摄仁，笔下自见善花怒放；摄义，墨里自含胆识过人，摄礼，笔下自见君子心；摄智，墨里自见惊世才华；摄信，笔下自见坦诚照青天。
龙不见水龙不灵，水不见龙水不活。
笔化神龙振奇法，墨演灵水摄神象。
一画揭截间，易统阴阳。识阴察阳，故知无摄不振，无振不摄之理。
“将欲顺之，必故逆之；将欲落之，必故起之；将欲转之，必故折之；将欲掣之，必故顿之；将欲伸之，必故屈之；将欲拔之；必故 扌 厌 之；将欲束之，必故拓之；将欲行之，必故停之。”录重光之妙，以资辩证。
振摄之道，同于阴阳之道，二者生一体，死亦一体，成物状事亦一体，故振里有摄，摄里有振，或好彼，或好此，丢一全失也。
富贵贫贱课十八
●人有富贵贫贱，一画亦然。
古人云：“人情莫不欲富贵而恶贫贱，然而赋形有定，不能使贫贱者尽富贵。人情莫欲乐君子而鄙小人，然而惟心所造，无有使小人皆君子。”夫天下为人，富者秉持创造之德，拥享财富之权；贵者，秉持学问善技，擁亨高贵，是其自然。一画之技，落纸必显其性情，示其心境。富者之字，金骨虎体；贵者之字，王骨风体；贫者之字，木骨牛体；贱者之字草骨鼠体。
世态万千，有富人，有贵人，亦有富贵之人，有贫人，有贱人，亦有贫贱之人。富人为人不贵虽富却贫，贵人为世不吝，虽贫却富，贫人无邪心，虽贫却贵，贱人有正义，虽低却高。“盖富贵之中有君子，贫贱之中亦有君子，贫贱之中有小人，富贵之中亦有小人。所贵持富贵贫贱之权者，有以驱策天下之小人，归于君子而已。”
盖观天下之字，富者之体，气壮势雄，得神一个傲字，贵者之体，气清势劲，得神一个逸字，贫者之体，气粗势拙，得神一个朴字，贱者之体，气小势弱，得神一个惊字。
一画，心之相也。夫天下，相有假善，言有假善，唯这一画，最见真迹。石蕴玉而山辉，沙怀金而川媚。一画见乎于色而发于形也。夫形，质也，气所充乎质，质因气而宏。气宽神丰，气静神安，人若于得失不惊，则于德有容，于量有度，乃大福大贵之人。一画若不暴气惊，则于性反朴，于情归真，乃神圣之品也。
天下，见富态之字，见贵态之字，均为佳品，天下，若见统富贵二态之字，必为圣品，非大富大贵，大智大仁者莫能。敢指人心为天下者，天地风格，乾坤气度，为人千古，成字何不千古！
夫一画，见贫贱富贵，善者之操修，君子之道，然小人持之，终难修定，是知不善也，是知心神不和也。
五行资任课十九
●人禀阴阳之气，肖天地之形，受五行之资，为万物之灵者也。一画人性自然，亦受阴阳之气，肖天地，资五行。肖天见于笔道，肖地见于墨法。资五行，下金、上火、点水、横土、竖木。天欲高远，地欲宽阔。故用笔布墨，欲下沉着，欲让腾跃，欲点滋润，欲横敦厚，欲竖挺秀。
一画分五行，造象布态，亦见五形。一日瘠润，二曰清脆，三曰修疏，四曰锐隆，五曰平敦。
瘠润谓之金形。瘠者，清瘦而疾劲也。润者，泽而不枯也。
满脆谓之水形。满者，丰满而肥肿也。脆者，鲜而不急也。
修疏谓之木形。修者，体秀而长也。疏者，通脱不蹙也。
锐隆谓之火形。锐者，尖上阔下也；隆者，兴盛不掇也。
平敦谓之土形。平者，方而端正也；敦者，匾而方整也。
分龙辩水课二十
●常闻某某字有肉无骨，某某字有骨无肉。何而为骨，何而为肉？朴子曰：骨乃力生，肉乃墨化。夫骨肉者，是谓笔墨之形质也。
性见于骨，情在于肉。骨重性重，骨轻性轻，骨粗性粗，骨清性清，骨浊性浊。肉重情重，肉薄情薄，肉死情死，肉厚情厚，肉脆情脆。一画贵于骨不露肉，肉不遗骨。骨露则寒，寒主贫病。肉肥则沉，沉主气急，气急恐于暴亡。
夫骨肉，亦谓龙水。龙活于水，水养于龙。夫龙，笔也。夫水，墨也，龙乃笔行，水乃墨化。
一画天机，自有龙无水者，亦有水无龙者之谓。察有龙无龙，有水无水，是验笔墨有无纲常。笔振一画洪规，是谓有龙；墨摄一画洪规，是谓有水。龙要腾跃，水要激荡。
诗曰：疾然揭水显真形，共与大江回奇峰。嘎然掀水断水雄，龙激水活水生龙。
一画之龙，有显龙，拓龙，盘龙，逆龙，旋龙，蜷龙，跃 龙，归龙，离龙。
一画之水，有开水、长水、积水、倒水、环水、潭水、泻水、缠水、射水。
中锋显龙龙开水，下行拓龙龙潜渊，横行逆龙龙迎浪，上行盘龙龙登山，回环旋龙龙画弧，打点蜷龙龙栖 潭，飞白跃龙龙飞天，藏锋归龙龙回头，出锋离龙龙出水。
中锋开水水中分，布竖长水水是江，铺横积水水深厚，上行倒水水艰涩，回环弧水水刷岸，打点潭水水无底，飞白泻水水成瀑，藏锋缠水水回头，出锋射水水漂飞。
诗曰：笔下自有好龙脉，纸上自见好风水，龙脉上墙福寿全，满堂风水沐神辉。
四味真气课二一
●人欲富贵福寿，知常之情也。一画欲富贵福寿。一画合人常情，目必朝之，心必悦之。故一画有四味真气，一曰富气，二曰贵气，三曰寿气，四曰福气。
一画四味，看富在横，势取宽厚，宽博厚积，成相虎卧风阙，平起孤丘。看贵在竖，势取劲秀，劲挺修秀，成相塔出村树，英雄伟岸。看寿在振，势取圆曲，圆主滋润，曲立生动，成相疾风鼓帆，大江回峰。看福在摄，势取断截，断雄截险，相如刀断利麻，悬崖勒马。
一画统四味真气，绝品也，得之如 搬万重江山回府，高堂挂之，如得天下大富大贵风水龙脉，廉贞发祖，日朝昼向，夫富气发富心，夫贵气养贵操，夫寿气增寿事，夫福气敛福态。
外功何见课二二
●人曰：某某字见字外之功，某某字未见字外之功。问其外功何谓，皆知修养也，可人之修养何而入摄字中，皆哑然。
何谓美，千万人千万哈姆莱特。
朴子曰：美也，宇宙本质，映入知觉，诸多关系之整一也。
读他人之书，是谓之修，摄他人书中情理，是谓之养。读万人书，必摄万古情理。情养精盛，理修神丰，德出于本，道发于形。
写书人聪明，读书人摄人之智亦聪明。写书人适安，读书人敛人之怡亦适安。久而成习自持灵泉之振，神海之摄之器。
物流皆波，心流亦波。波分三类，一曰白色，二曰布朗，三曰l-f。后者为谐和之波，吻于人之欲。人遇安适，心脑波动，亦以此律。
读书思考，五觉互动，联结成场。致器脏理化反应，激发灵感，持笔泼墨。墨中自见千古情理，万象之化，故可见字外功夫也。
一画脉相课二三
●气血营卫，荣华气貌。字画成手，于血息息。气裹血行，血布于脉，意随志行，自见气血之相，于一画之质。今读《频湖脉学》有悟，急就一画脉相说，供以参考。
一、浮相
微风吹鸟毛，榆钱捻薄松，漂木不由己。葱管腹中空。
二、沉相
细绵裹沙石，锦囊缠宝剑，刚柔皆不缺，无和却相连。
三、迟相
一笔犹似三年画，来去迟迟病人行，乍看都有稚朴相，原是心中缺真神。
四、数相
笔迹起伏乱打点，无秩无序积恶习，阳衰阴盛生狂燥，心肾有火气不宜。
五、滑相
手捧活鲵捧欲脱，筷捞面鱼捞欲遛，替替如珠泛泛滚，漉漉似泉沽沽流。
六、涩相
轻力刮竹节，病蚕食桑叶。雨水沾细沙，艰涩开索结。
七、虚相
乍看迟迟柔带舞，细品豁豁腹中空，字若无神质如泥，人倘无骨媚自生。
八、实相
微风吹鸟毛，绵囊裹宝刀，刚柔连不合，浮躁随气到。
九、长相
长竹揭梢相似柔，横竿引绳形自直，生硬横斜犹临兵，一眼使人避恐迟。
十、短相
当驰勒马索，宜东反转西，心窄气必短，英雄当自惜。
十一、洪相
大雨欲下下欲小，小雨欲下下欲衰，来时英雄去时贼，气派之后不自在。
十二、微相
病雏细吟吟声衰，气色衰衰应内机，女手为之不觉奇，若出男手恐无益。
十三、紧相
拽驴过河绳割手，系物上绞转吱吱、劲直捻笔三躁聚，好比草上停人尸。
十四、缓相
微波清溪缓缓流，轻风扬柳曳徐徐，初见满目生喜色，久看使人不思欲。
十五、芤相
芤管6似实按觉空，朴古如真品却无，此相气脉当换位，不然身后有鬼附。
十六、弦相
工匠用线取方直，书画布笔直求曲，作人处事当别论，字画弦相多生俗。
十七、革相
芤管似实按知空，鼓面着指压紧急，弦芤合相病尤重，为艺恐把本质遗。
十八、牢相
貌似深沉无暖意，相若潜龙卧寒冬。无时不守庄穆相，不知大患生心中。
十九、濡相
棉在水中轻于得，重按却无不知根。浮沤破时无踪影，无根焉能争华春。
二十、弱相
轻轻纤纤又沉沉，佳相自知出老人，少壮若兼须自问、莫叫生命误光阴。
二十一、散相
三月满天飞杨花，兵败无序如散沙。凝神散之为上品，散之无神谁敢夸。
二十二、细相
细细形似线，弱弱视可见，泥志人无骨，细笔气血涣。
二十三、伏相
脉博筋下食积胸，骨潜纸背心寒气，和胃当服消食散，心结宜解不宜系。
二十四、动相
静里生动动生祥，躁虽是动动如刀。挥竿闹市厥厥相，骂声截道谁说好。
二十五、促相
内有毒躁外生疽，心有狂邪气发急，若笔厥趣不敢为，清毒败火自相宜。
二十六、结相
心有欲望欲不发，志有行相行艰难，结因是在阴沉滞，化气除瘀先清寒。
二十七、代相
持笔入墨久不出，把笔欲下欲不下，泼墨在纸气色死，寿多再赏三年花。
诗终卷尾课二四
写罢此书布水龙，
定法立象成一家。
学者自有学者风，
善门常开福寿花。
风水偏向善门朝，
富贵单于雅堂华。
敢指人心为天下，
试问何处不吾家。