上善若水 利而不争
——《道德经》笔记之八
“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
读老子的《道德经》，每每读及此章，便顿生出一种豁然的心境来。
水，作为一种液态具有其他状态的物体所无可比拟的可塑性和渗入性。无论是宽阔的大洋大河，还是细小狭窄的沟沟缝缝，乃至肉眼所难以看见的松酥的土壤地下，都可以作为水所安居与生存的空间。水流经到哪里，哪里便会顿生出一袭自然的生气，水流经怎样的环境，便会将相应的环境边界“描绘”得丝丝入扣，毫无疏漏的地方存在——你是方的，我（水）的形体就是“方”的，你是曲曲弯弯的小径，我（水）也就是那个流淌过哪个小径的小溪……
从老子的视点上看，水的生存能力源于其善于变化自己形态的适应与“迁就”。且水善以随时随地地改变自己而达到顺应、利用（沿用）周边的环境的能力与境界。因为水深知现实环境的不以其自身的意志为转移，在一般情形下，从不奢望或者贸然地狂想着欲以自身的力量去改变外界——除非外界的环境已然使得她的内能无法容纳，才会以一时的洪流，释放其长时间默默不争而积蓄的能量。
故老子又曰：“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。”“以其不争，故天下莫能与之争，此乃效法水德也。水几于道；道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也”。
老子这里规劝人们以一种适度的谦卑态度来应对世界。既能与现世的曲直保持一段适度的距离，又保持着对于现实生活的参与、渗透与拥抱。但其宗旨应是随机寻缘、利而不争。
孔子有云：水有五德，因它常流不息，能普及一切生物，好像有德；流必向下，不逆成形，或方或长，必循理，好像有义；浩大无尽，好像有道；流几百丈山间而不惧，好像有勇；安放没有高低不平，好像守法；量见多少，不用削刮，好像正直；无孔不入，好像明察；发源必自西，好像立志；取出取入，万物就此洗涤洁净，又好像善于变化。水有这些好德处，难怪乎圣人君子皆以水为观，不胜好好。
因而有道是“上善若水，厚德载物”，自然是劝诫众人要在平日的生活里多注重自己的行为道德，多多地行善积德，善事日积月累就象滴水汇成江河湖海而升华为高尚的品德，具有高尚品德的人就会受到人们的拥戴，唯有恪守道德准则才会健康发展。
我们已经理解了：“道”是产生天地万物的总根源，是先于具体事物而存在的东西，也是事物的基本规律及其本源。所以“道”是我们每个人都应该认知与理解的。水的德行就是最接近于“道”的，“道”无处不在，因此，水无所不利。它避高趋下，因此不会受到任何阻碍。它可以流淌到任何地方，滋养万物，洗涤污淖。它处于深潭之中，表面清澈而平静，但却深不可测。它源源不断的流淌，去造福于万物却不求回报。这样的德行，乃至仁至善……
在这里，我们不应回避老子以及其他“圣贤”们，其所言之初衷还是为当时的统治阶级平定众人百姓为先机。然如今的众生，却也独独欠缺这为水之道，以至于个个刚烈得恨不得将别人的棱角碾成灰烬，好令自身的体积愈加增大。因而如今众者修身之道，似更应牢记“流水不腐，户枢不蠢”——水容纳污垢，但神奇的自净功能使其能永葆纯洁水有三态变化，但万变不离其宗，最终必汇入汪洋大海。
在此，水作为一种载体，体现着更换物体内在质地之显用，也显现着水这样的物态，对于现世的默默奉献。
然从另一个层面上看，对于先贤们的与世态度，总有人将其归类，说儒家为入世观念、佛教为出世观念，而老子的道家就应是不是不入、清心无为。其实读此章节，我窃以为，老子对于水的描绘与称颂，其实是隐含了一个大的野心的！他老人家一路走来，看似是对这个世道看了个透彻，以至于总将其“无为”之论常卦于嘴边。但是，水，她是怎样的一种物态啊！既然她可以在相当长的一段时间里默默无闻、随遇而安，便可以在积蓄了一定的能量之后，让整个世界为其左右，一泄百应！
感于2009年5月9日