作者文章归档：王志成
贾纳卡国王说道：
2.23哦，在我无限的海洋中，心意的风刮起的时候，不同世界的波浪即刻就产生了。
2.24在我无限的海洋中，随着那心意之风的平息，宇宙之舟以及不幸的还有个体灵魂这个商人也一同摧毁平息了。
2.25多么奇妙啊！在我无限的海洋中，根据他们的本性，个体自我的波浪升起了，他们彼此碰撞，玩耍。一段时间后，他们消失了。
这三节经文彼此连结。
第23节谈论心意之风刮起就产生世界。
第24节谈论心意之风平息世界就中止。
第25节谈论个体自我在世界中的状态。
关于第23节，我们需要回答一个问题，即这心意之风为什么会刮起的？...
题记：在你生命帐号中的所有资产中，最恒定的资产是觉知自我。一旦觉知了自我，你就开了一家大银行，你就不再需要依靠原来的帐号，相反，你就可以为他人设立帐号并为他人提供服务。
一个人在世上并不知道他自己是怎么来的——这句话包含的意思是，他不明白自己。我们所要面对的现实是，我们已经这样了。我们要面对我们的个体现实、社会现实、自然现实和各种可能的关系现实。也就是说，更多的时候，我们要处理的不是为什么的问题，而是怎么样或怎么办的问题。
有限的个体，可以去抱怨、去奋斗、去纠缠。然而，具有自我意识的主体会不断地自我反思，探索为什么的问题，并可能因此而改变他的生活轨...
小时候，老师和家人要求我把学校里发下来的书用硬壳纸包起来，免得弄坏书。 有时不小心把写有字的纸张随意丢弃，家长和老人就会批评我，说那纸上写的字是知识，要尊重，要崇敬。 所以，在我幼时的印象中，知识是一种具有神圣性的东西。
在古希腊，知识甚至被视为先天的，只是我们遗忘了。 苏格拉底的一项工作就是要恢复我们原有的记忆。知识来自回忆。在宗教中，知识往往被视为来自神的启示。 在希伯来传统中， 《圣经》 是天启的，里面的知识当然来自耶和华的启示在古印度，有四大吠陀，都被视为是天启的经典。在佛教中，有一些经典来自“上面&rdq...
木苹果的故事
《至上瑜伽》
瓦希斯塔说道 .
罗摩，我给你讲个富有教育意义的寓言。
有一个木苹果，它巨大无比，不可丈量。尽管它已经存在了数不清的世代，但它既不腐烂，也不消失。它是不朽不灭的甘露之源。它是甜蜜的居所。尽管它是最古老的，但它永远如同新月一般新鲜。它是宇宙的正中心或宇宙之心。它静止不动，甚至宇宙消解之力也不能撼动它。这个无比巨大不可丈量的木苹果是这创造的原初之源。
即便当它完全成熟时，它也不会从它生长的地方掉下来。它永远成熟，但它不会过熟。即使是创造主梵天、毗湿奴、楼陀罗和其他众神，他们也不知道这木苹果的来源。没有人看见过这苹果的种子，也...
《瑜伽喜乐之光》第1章第45节：
为了消除疲劳，灵魂（吉瓦）①走向他真正的自我并与之合一，在睡眠中经验梵乐。
①在本书中，“灵魂”一词是对jiva一词的意译，也可以意译成“吉瓦”。由于印度吠檀多对身心灵的理解与西方不同，所以当我们看到“灵魂”一词时，我们需要注意，这个灵魂与西方人理解的“灵魂”会有差异。——译者注
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从一个圣人那里听到这么一个故事：
@1.
从前，有个人想找到上帝（神）。
但不知道上帝在哪里？找不到啊！
一天，他在寺庙里看到一个希瓦神像，他说，上帝就是这个希瓦了。拜了再拜。
这时，他看到一只老鼠爬了过来，并很快爬到了希瓦像的身上，以及头顶，还在头顶撒了泡尿。
这时，他才发现，上帝不是这个希瓦神像，石头的希瓦不是上帝啊。
老鼠才是上帝，于是他就拜老鼠为上帝。
@2.
过了一个时候，跑来一只猫。猫找吃的，猫见到老鼠就冲过去，老鼠拼命逃跑，吓得半天不敢从小洞里出来。
他说，猫厉害，猫才是上帝。
于是，他拜猫为上帝。
@3.
可他又发现，一只狗在追猫，猫也东逃西窜。...
所有的文化传统都认为，这世界是不断变化的，这世界是不确定的。但人们常常在这变化中追求不变、追求某种确定性。这种确定性也可能是心智的，例如，追求某种宏大的确定性的宇宙图式。
在我们所理解的瑜伽中，同样有各种宏大的宇宙图式。哈达瑜伽对世界的认识明显属于吠檀多传统。而对能量的认识和实践，以及对瑜伽目标（三摩地、解脱）的追求（重点在希瓦宗和萨克蒂派中），其宇宙图式同样属于吠檀多传统。而帕坦伽利瑜伽的宇宙图式，明显不同于吠檀多传统的宇宙图式。
对于瑜伽传统来说，身体的确定性、心智以及扩展开来的意识的确定性，以及灵性或喜乐的确定性是自显的。根据吠檀多传统，存在、意...
1.私我、小我和大我，这些词看似简单，但其实挺复杂。
2.私我是指我慢，一般可以用ego来翻译。小我，和私我有关，也和大我有关。它介于私我和大我之间，可以有各种展示和形象。大我是我们的本性、自然、梵性、道性、神性或类似的词所指向者。
3.我们受束缚的根源是因为我们的私我，我们轮回和痛苦的根源是这个私我。这个世界的邪恶和暴力的根源也是这个私我。这个世界的差异和扭曲的根源也是这个私我。我们的小我，因为三德的缘故，不同程度地受到私我的影响、甚至被私我主宰。但是，三德中善良之德会不断推动我们的小我摆脱私我。觉悟者则是没有了私我的存在者，他们是梵、道、神性的展示或化身。
...
这个生活世界的一切都在自然地运动着、变化着、流变着。流变，按照中国的哲学讲就是“易”，《周易》的“易”。“易”是这个世界的状态。如果你执着于这个世界的状态，那你就陷入佛家讲的轮回，传统上讲的纠结。进入轮回、纠结，自然会带来烦恼，引起无端的挣扎与痛苦。
一个明白的、觉悟觉醒的人，他对待自然、对待自我、对待世界、对待一切所发生的，能够像后现代主义者所说，坦然地面对这个世界的不确定性、有限性、短暂性，坦然地面对这个世界的成、住、坏、空。就如佛家所讲的，苦与死是不可避免的，所以佛陀并不去否定苦、否定死，而是...
存在还是占有，这是关于爱的究竟问题。
有一点很清楚，占有之爱执着，存在之爱不执。执着之爱生死轮回，不执之爱善德自由。
精神分析学家弗罗姆告诉了我们这两类爱，但他没有给出很好的处方让我们获得存在之爱。我们很容易陷在执着的爱中，却很难进入不执的爱。然而，当我们经历、经验众多执着的痛苦滋味后，我们也能体验到不执之爱。
意识到自己的“错位”——即，把爱作为一种控制和占有，意识到这种占有的爱，霸权的爱，非存在的爱，可以让我们从占有之爱进入存在之爱。之所以“错位”是因为我们错把私我当作了真我，...