破执中道论：《金刚经》36问
一、破除一切执，《金刚》无上义！
01、如何是《金刚》无上义？答：立般若智，扫一切相，破一切执。经云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”
02、为何说“诸相非相”、“皆是虚妄”？答：破除分别幻相，体认妙有实相。经云：“一切诸相，即是非相。”“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”。
03、如何做到“无所住而生其心”？六祖师云：“《金刚经》以无念为宗、无相为体、无住为本。”内不执心，外不执相，以无执为般若之魂，以无住为般若之本，终成无上之正等正觉。
04、如何是“金刚”取象义？金刚之性：不坏不灭，坚固无比，锋利异常。取象金刚就是形容般若空慧，如同无坚不摧、无障不破的金刚宝剑，能够斩断一切妄想执着。
05、如何是《金刚》如来义？答：如来不是若来若去、若坐若卧，如来是无所从来，无所从去，如来是无执也无住。经云：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
06、如何是《金刚》灭度义？答：分别是魔，执着是障，灭度是空。经云：“汝等勿谓如来作是念：我当度众生。”“莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。”
07、如何是《金刚》坚实义？答：正慧至实，正念至坚，正信为正慧、正念之源。经云：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”“如来所得法，此法无实无虚。”
08、如何是《金刚》功德义？答：受持读诵之人，若得无执真义，则证无上功德。经云：“以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。”
09、如何是《金刚》布施义？答：心为法王，以心布施，不以法布施。经云：“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”
10、如何是《金刚》说法义？答：法是方便，如彼舟筏，已至觉岸，负之何苦？经云：“所谓佛法者，即非佛法。”“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”
11、如何是《金刚》善法义？答：空慧去执，净心行善，悲智双运，为菩萨行。经云：“是法平等，无有高下”“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。”
12、如何是《金刚》中道义？答：离相非住，以空为用，既明真空，又明妙有，超越执着，中道而行。经云：“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。”“应生无所住心。若心有住，则为非住。”
二、破除有为执，《金刚》本来义！
13、为何说一切有为法都是梦幻泡影？答：一切有为法，都是因缘和合、因缘造作，有生有灭，变化无常。经云：“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”
14、为何说不能凭佛的身相来认识佛的本性呢？答：执相是障，法身非相。经云：“不应以三十二相观如来。”“尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
15、为何说一切福德都不应贪著？答：菩萨行善，不为福徳，一切福德都不应贪恋，不应执着。经云：“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”
16、为何说执着阿罗汉道必不得阿罗汉道？答：真正的阿罗汉，不执着于离欲，不追求人中第一，亦不住于无诤三昧。经云：“实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。”
17、为何说庄严佛土者并未庄严佛土？答：执着于庄严者，以威仪为实相，以表为里，以形式为内容，不能见如来，不能行中道。经云：“如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”
18、为何说执着于佛法者不能得真佛法？答：执着于佛法者，是食佛不化，未得佛法真髓，譬如佛说“于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”经云：“是故如来说一切法，皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。”
19、为何要超越修行之有为？因为“平常心就是道”，般若就在穿衣吃饭的日常生活中，觉悟的生活就是修行。是故经云：“世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已。敷座而坐。”
20、为何要超越持戒之有为？佛说持戒之有为，即是不执着于持戒之有为，而是真空妙有，中道而行，持戒就在生活中。是故经云：“世尊食时，著衣持钵”，举止自然，形象安详，是真持戒，是般若行。
21、为何要超越布施之有为？佛说布施之有为，即是不执着于布施之有为，而是真空妙有，中道而行，布施就在生活中。是故经云：“入舍卫大城乞食”，众生以财施佛，佛以法施众生，是真布施，是般若行。
22、为何要超越忍辱之有为？佛说忍辱之有为，即是不执着于忍辱之有为，而是真空妙有，中道而行，忍辱就在生活中。是故经云：“次第乞已，还至本处”，依次乞食，不起分别，是真忍辱，是般若行。
23、为何要超越精进之有为？佛说精进之有为，即是不执着于精进之有为，而是真空妙有，中道而行，精进就在生活中。是故经云：“饭食讫，收衣钵”，吃饭穿衣，不假于人，是真精进，是般若行。
24、为何要超越禅定之有为？佛说禅定之有为，即是不执着于禅定之有为，而是真空妙有，中道而行，禅定就在生活中。是故经云：“洗足已，敷座而坐”，内禅外定，平静从容，是真禅定，是般若行。
三、破除无为执，《金刚》甚深义！
25、为何说一切无为法都是无梦亦无影？答：一切无为法，貌似看破红尘，实是执着虚空，如此则自灭生机，身在人世、魂入空门。听我偈云：“一切无为法，无梦亦无影。如死亦如暗，应作如是观。”
26、为何说佛心佛性并不在无为之中？答：佛心以大悲为本，无为以解脱为魂；佛性是顶天立地，无为是自善其身。听我偈云：“一切无为法，与佛隔万里。如冬不见夏，遥望如天地。”
27、为何说一切无为法都没有任何福德？答：一切无为法，都是自我解脱的利己法，不是大悲济世的利他法，利己有何福德可言？听我偈云：“一切无为法，利己不利人。利己无福德，利人福德深。”
28、为何说以无为求解脱必不得任何果报？答：一切无为法，都不过是向神秘虚空的臣服与低头。为臣不为主，岂能得解脱？听我偈云：“一切无为法，执着于虚空。虚空无穷尽，解脱永不能。”
29、为何说入庙求净不如自净其心？答：入庙求净，就是仰仗他力，自卑人格；自净其心，才是奋发本性，与佛同心。听我偈云：“一切无为法，是被空所缚。执空即不净，求净永不能。”
30、为何说以法为王不如以心为王？答：法是遮覆，如彼天云，已入光明，驱散无遗。心为法王，如风击浪，如地生花，如日行空。听我偈云：“一切无为法，是被法遮覆。法是心之奴，心为法之主。”
31、为何要超越无为之修行？佛说无为之修行，即是不执着于无为之修行，而是悲智双运，中道而行，是真修行。听我偈云：“一切无为法，无梦亦无影。佛性当下见，生活即修行。”
32、为何要超越无为之持戒？佛说无为之持戒，即是不执着于无为之持戒，而是悲智双运，中道而行，是真持戒。听我偈云：“一切无为法，无梦亦无影。内持金刚志，外现温柔心。”
33、为何要超越无为之布施？佛说无为之布施，即是不执着于无为之布施，而是悲智双运，中道而行，是真布施。听我偈云：“一切无为法，无梦亦无影。治国平天下，齐家也修身。”
34、为何要超越无为之忍辱？佛说无为之忍辱，即是不执着于无为之忍辱，而是悲智双运，中道而行，是真忍辱。听我偈云：“一切无为法，无梦亦无影。忍无可忍时，应作狮子吼。”
35、为何要超越无为之精进？佛说无为之精进，即是不执着于无为之精进，而是悲智双运，中道而行，是真精进。听我偈云：“一切无为法，无梦亦无影。觉者互相度，我佛度众生。”
36、为何要超越无为之禅定？佛说无为之禅定，即是不执着于无为之禅定，而是悲智双运，中道而行，是真禅定。听我偈云：“一切无为法，无梦亦无影。神龙起慧海，何事不从容？”