寺庙被很多人称为最伟大的商业模式，不需宣传，不用交税，产品边际成本低而且需求广泛，拥有大量忠实客户。这是从经营角度给佛教传承千年的一个注脚，而现在安放佛祖中指骨舍利的法门寺景区成为山西重要的销金之地，原本讲众生平等的佛教，反而以布施和供养的数目多少决定信徒接近佛的程度。景区的所有工作人员的KPI和劝募回扣挂钩，功德箱都有创收指标，佛像供养也都有1000万、3000万、4000万和5000万级的明码标价，而释迦摩尼的舍利塔供养更是高达一亿。法门寺景区替代了法门寺，把法门寺提供的价值主张、宗教文化产品输出压制，把宗教性捐献当成收入来源，把成功的商业模式变成杀鸡取卵的盈利模式。

　　两种模式的差别。商业模式是系统工程，包括价值主张、盈利模式、关键能力和关键流程。盈利模式是一次性在从客户身上提取最大价值，而商业模式是从客户身上提取最合理化的最大价值，前者具有短期性，后则具有长期性、生长性和持续性。在客户考察、消费和不再消费的客户生命周期中，前者是一次性消费，后者不但能造成多次消费，还能够延长客户的生命周期。不以客户价值主张而以盈利模式为中心，关键能力和关键流程就成了不是提供产品，而是挖空心思从客户手中捞钱的方式，提供给客户的价值减少，同时获得的收益又在增加，整个模型的不平衡性迟早会降低客户的消费欲望和频数，破坏掉整个商业环境。商业是养鱼和捞鱼并行，而不是只捞不养，竭泽而渔，则迟早无鱼。

　　佛教自古就有“农禅并重”的思想，脱离印度的托钵乞食的生活方式，把劳动和禅修结合起来，解决僧侣生活问题，又发挥大乘佛教慈悲助人的精神，有了佛教最早的商业雏形。从“农禅并重”到现在过度的“商禅并重”并非进化而是异化：“农禅并重”是寻求动静中的禅机，让人知足，头脑清醒，发挥助人精神，开启智慧，而“商禅并重”则放大贪婪，失去佛教清修的本意，淡化修禅而重于商业。佛教提供的产品是精神利益，而如果佛教徒在物质和精神的两者之间走偏，关键能力和关键流程退化，就会逐渐失去精神利益的效用，也就失去了提供客户价值主张的能力，成为无源之水，无本之木，最后只有消失。

　　造成当下局面的是陕西省提出的“世界佛都”的梦想，以政府为主导，法门寺提供文化资产，曲江文投出资，理想的构架是以发挥佛教文化为轴心，形成政府负责协调，法门寺僧人负责提供文化服务，曲江文投负责运作的三脚架结构。在这个过程中，曲江文投为了盈利抢占服务的位置，而政府为了GDP睁一只眼闭一只眼，法门寺僧人又较为淡薄，急着和商业撇清关系，造成整个合作关系中没有一个有力的中轴把三者的串联起来，商性和佛性失去平衡，法门寺承受直接的文化损失，曲江文投和政府虽然暂时得到了利益，但是失去了客户信任和法门寺的支持，也始终无法把格局放大，反而越做越多诟病。香客怨声载道，信徒买不起门票只能在墙外参拜，僧人大量流失。只有政府摆正位置，曲江文投退一步，法门寺进一步，重构商业模式，才能扭转乾坤。

　　据《大般涅磐经》等经书记载，魔王波旬因佛祖度化了很多人，心生怨恨，请佛祖涅槃。佛祖觉察自己与婆娑世界缘分已尽，就答应请求。在涅槃之前，他们有过一场激辩，波旬扬言要在佛祖涅槃后破坏佛法，佛祖则认为佛为正法，法是任何力量都不能破坏。波旬告诉佛祖将在末法时代，让自己的徒子徒孙混入寺庙，破坏佛法，曲解经典，破坏戒律，以达到武力不能达到的目的，而后佛祖留下两行热泪。而今，波旬的预言在法门寺一语成谶。