电脑工作有无效率，主要取决于所安装的程序，人脑工作有无效率主要取决于你所掌握的学习方法。如果你的学习方法不行，请先做格式化，彻底清除原先程序，并从速更新。 研究与作文 所谓研究就是用一定的方法去熟悉应熟悉的对象，彻底弄清它各方面的情形和运动规律，为我们能动地改造世界提供向导。至于如何去搞研究，这个问题是很难有统一的答案的，俗话说“杀猪杀屁股各有门道”。许多专门从事研究工作的同志也很难说清楚自己的研究方法是不是最好的。在这里需要说明的一点是，自然科学与社会科学的研究方法是有所不同的，我这里讲的主要的是社会科学的研究方法。在这个问题上，毛泽东同志在其著作里讲了很多，不仅有观点，尤其有方法，而且还有许多与当时革命实践密切相关的研究实例，从他那里是可以真正学到一点东西的（毛泽东教会了一大批人，使他们都成了一代伟人，但毛泽东教不会傻瓜，也有许多人读过他的书，结果是什么也没有学到）。 研究与作文是有区别的，只写自己已经熟悉的事物，那叫写文章，难处在于把问题说清楚且使读者不觉得难读和枯燥。若要写自己当前还不甚明白不甚熟悉的东西，那就得先做研究。研究是有专门方法的，那已不是作文问题了。只有做完了研究，把相关事物的真实面貌弄清楚了，才有可能做好这类文章，这是研究与作文的主要区别。不要以为读研就是写论文，写论文就是做研究，把研究和写作混为一谈。 当然，真实生活中，研究与作文是一对难舍的孪生兄弟，不仅研究离不开作文，而且作文亦离不开研究。在研究事物的过程中通常情况下是要经常提笔“作文”的，而作文之前乃至文章的修改过程中一般也都要作一些相关研究，所以说二者是密不可分的。 一、怎样做研究 一般地说，凡是有利于人们快速全面地熟悉对象的方法就是好的研究方法，凡是有利于人们放开手脚而不是束缚人们的手脚去熟悉对象的思想就是开放的思想。 从总体上说，人们研究事物的路径无非是两条：一条是从书本上去认知事物（包括跟着老师读书本）；一条是从实践中去认知事物（包括跟着老师傅学徒）。每个人都不例外，只是那些聪明的人会比较好地将这两种方法结合起来运用而已。具体地说就是要做到以下几点： 1、要尽可能地亲身去接触相关事物,。古人云：“欲致吾之知，在即物而穷其理也”。在研究事物的过程中，要尽可能地设法对研究对象进行多方位多层次的系统考证，即使没有这种条件也要努力创造这种条件。同时还要坚持用自己的眼睛去观察，用自己的心灵去感悟，用自己的方法去解剖，用自己的经验去评判，特别是在研究一些未被人们认知的事物时，有些关键的东西是不可由别人来替代的。而不能象有些人那样，用名人的描述替代自己的观察，用老师的感悟替代自己的感悟，用形而上学的方法替代自己的方法，用书本的说教替代自己的经验和判断。 2、要下功夫解剖一只麻雀。研究事物就不仅要知其表，还要知其里；不仅要了解事物的外部特征，弄清该事物与其之外的各种事物之间的具体联系，还要深入地了解该事物的内部组织结构，真正弄懂其各组成部分的特性、功用和相互之间的内在联系，力求从整体上把握其特性和运动规律。弄清事物的表象是容易的，只要从多个不同视角对对象进行观察就可以做到，而要弄清事物的内部结构，内部各组成部分的特性、功用及其相互关系就不那么容易了，这就必须按一定次序用一定的方法对对象进行解剖。 3、要坚持循序渐进。通常情况下做研究最好从最基础的东西开始，任何复杂的理论体系都是在一系列的基础科学知识之基础上建立起来的，而不是直接从“空中”搭建的。任何宏篇巨著都必须以一组基本概念为观察分析事物的基本坐标，然后再依托这些基本概念来对事物进行相关研判、分析、演绎、推理和说明。其所依赖的基础理论越扎实，所使用的基本概念越严谨和准确，那么，建立在其上面的理论大厦也就越可靠。基础领域的每一新发现，对这个学科来说意义都是极大的，基础领域里任意一组新概念的确立，必然引发该学科里一系列的全新判断、分析和理性思维。没有自己的概念，就不会有自己的判断，没有自己的判断，就不会有自己的分析，没有自己的分析，就不会有自己的理论。俗话说：“把简单的事做好就是不简单”，爱因斯坦就是一位极为重视基础理论研究的科学家，他在谈到自然科学领域里基础理论的地位时说：“有了它们，就有可能借助于单纯的演绎得出一切自然过程的描述，也就是说，得出关于这些过程的理论。”我们说，社会科学里的基础理论同样可以演绎出许多复杂的社会过程，这并不需要有太高的人类智慧。所以说，人们如果想要在某一学科里有深入的建树，就必须从该学科的基础领域的自主研究开始。人类对于客观世界的认识是循序渐进的，这就好比我们上楼梯，必须从最基本的第一级台阶开始，踩实第一级再迈第二步，一步一步依次上行,这种上楼方法既省力又易达目标。如果我们心太高意太远，总想着跳跃式前进，只想用两、三步就直接登顶，而若没有此种“超人”的能力，那最后的结果必定是使自己心身疲备且事与愿违。《百喻经》中有一个“三重楼喻”的故事，说古时有一个人看见邻居家新盖的三层楼很漂亮，于是回家请了工匠也想盖一个。当工匠开始打地基时，他阻止工匠说，我不要盖下面一二层，我只要盖第三层。这个故事说明越是外行的人越不懂得做好基础工作的重要性。从人类认识的一般进程来讲，一个连基础的东西都没弄不明白的人，或者在基础领域就毛手毛脚的人，要进一步弄清更深层次上的东西那是困难的。高明的建筑师在建造高楼时总是先要从容地把基础筑深筑牢，越是超高的建筑，越不敢怠慢其基础。在科学研究的道路上，夯实基础理论是极为重要的，只有坚持循序渐进，各个击破，方能不断拓宽自己研究的领域和不断提高自己的认识深度。长此下去，在人类尚未认知的领域先人一步乃至独树一帜也是不难做到的。 4、要善于自主独立思考。做研究工作最好是自己有兴趣，主动为之，自主研究，自主思考，自己总结。在这里，个人对客观世界的强烈认知欲望是重要的，只有自己想弄清问题，才不会满足于书本上已有的结论，自觉做一个真正的 “有心人”，系统考证所要研究的对象，彻底弄清它各方面的情形。欲望催生动力，自主成就创新。只有自主，才会目标明确，并持之以恒而不知疲倦；只有自主，才会在熟悉对象的过程中不怕困难且方法无穷，不达目标不罢休；只有自主，才能独立思考，信自己所信，疑自己所疑；只有自主，才能保持自己的思想个性，不附庸风雅人云亦云；只有自主，才会认真去整理自己思想而不拾人牙慧；只有自主，做自己的理论研究才不致敷衍塞责，将那些不成熟的东西拿去应付差事。最自由最自主的研究往往不在院校中，学校里的学习的一个重要缺点就在于给你规定学习内容而不管你是否有兴趣，并且一切以书本结论为标准答案而不管书中理论是否有偏颇和错误，否则你就拿不到学分，甚至毕不了业。有不少这样的学生，在学校里学了十几年，却连自主学习都不会，不会根据自己或社会的需要自主选题，不会使用自己最可信赖的方法自主研究，不会根据自己的经验和悟性自主做出判断，不会积累和总结自己独立研究出来的各项成果，这样的人文凭再高也是不会有什么大的发展的。 5、要熟练地掌握和使用辩证思维。这种思维方法要求我们敞开思想兼收正反两方面的各种见解，并认为一切这些对我们认识事物的全貌都是有帮助的。只要他人的观察是仔细的，所描述的现象是客观存在的，那么，其观点就可能是客观事物真实面貌某个侧面的反映，而决不可因其观点与我们自己当前的观点相左而轻易地加以否定或拒之不理。辩证思维并不认为事物自身的各个侧面的属性和外观都是完全一致和同一的，没有任何矛盾冲突的，是此则非彼的；相反，在辩证唯物主义看来，不仅事物的外部形态站在不同视角其所见到的情形会有所不同，就是事物内部各组成部分之间除了存在局部的同一性之外，还会有许多方面常常是充满差异和矛盾的，或者说其属性是多种多样并非高度一致的，通俗地讲是有些“亦此亦彼”的，这是形式逻辑所不能容忍的。在形而上的思维中，建立概念的抽象过程常常是注重同类事物内部的同一性而摒弃差异和矛盾的，同时又过分强调该类事物与其外部事物的区别而摒弃相互间的联系和同一的。而辩证思维则要求我们在研究事物的存在形式及其运动状态时，不仅要看到同一事物内部诸方面之间的一致性和同一性，还要看到该事物内部诸方面之间的差异性和矛盾性；不仅要看到该事物与其外部诸事物的各种区别和矛盾，还要看到该事物与它事物间的诸多同一和联系；不仅要看到该事物对它事物的各种影响，而且要看到它事物对该事物的各种影响；不仅要看到事物的局部情形及结构关系，还要看到事物的全体面貌及其运行规律；不仅要看到事物正面的情形，还要看到事物反面的情形；不仅要看清它的现状，还要考证它的历史和未来，以尽可能地拓宽自己的视界，彻底弄清该事物基本结构、本质属性、存在状态和运动规律，以及它同其它事物之间客观存在的各种相互联结和相互制约关系而不是相反。任何简单片面地只从事物表象上去寻找同一性而不去深入地研究事物内部客观存在着的各种矛盾的观点，任何主观人为地撇开或者忽略事物自身与其外部世界客观存在的广泛联系的做法，都只能使我们不自觉地忽视对事物真实状态作深入的客观的探索，从而使我们不能正确地认识事物，造成主观与客观的相互背离。 6、要力求考证的系统性。比如在分析劳动问题时，既要注意将劳动与剥削、走私、偷盗、抢劫、浪费、破坏、赌博、娱乐和消费等行为区别开来，避免混淆劳动与非劳动的界限，劳动阶级与剥削阶级的界限，劳动创造与消费娱乐的界限，劳动所得与巧取豪夺的界限。又要注意将劳动的研究与价值理论、分配理论、交换理论、发展理论、环保理论和市场运行规律的研究联系起来，避免混淆有效劳动与无效劳动的区别，价值创造与价值毁损的区别、按有效劳动量分配与按磨蹭时间分配的区别、等有效劳动量交换与等资源权力交换的区别、有效劳动增长的发展观与无用GDP（即在内容、数量、质量、时间、空间等方面与人们的客观需要不完全吻合的生产）增长的发展观的区别、竞相从事有效劳动以求生求富的市场运行机制与竞相从事投机专营以求生求富的市场运行机制的区别等等。在研究价值理论时，既要注意将价值与使用价值区别开来，以避免混淆人与人、人与自然关系的界限，又要注意将价值与价格区别开来，避免混淆个人对社会的贡献大小与个人在现行制度下获得的财富多寡的界限，以及劳动创造所得与市场博弈所得的界限。也不能仅仅局限于对现行制度下的价格现状来考察探寻一切制度下的价格规律和价格理论，必须同时注意将价格现象与赋权思想、价值理论、分配制度、市场制度、资源政策、税收政策、货币政策、物价政策、国际贸易政策以及市场垄断、商业欺诈、价值判断、消费时尚、博弈竞争、人际关系、供求关系、商品效用、生产成本等等联系起来进行考证。我们强调从基础的东西开始，并不是要否认从多方面，多角度同时展开，以保持视界的广阔性、理论的系统性和各学科内容之间的关联性和一致性。这二者不仅并不矛盾，而且是相辅相成的。仅仅只从自己的学科这个唯一视角去研究和观察事物，或者仅仅只是就生产谈劳动，就价格谈价值，就资源谈经济，那是非常狭隘的。 7、坚持持之以恒和持续改进。人们对事物的认识大多不是一次完成的，而是逐步完成的。我们对客观事物观察的范围永远都在扩展，观察的深度永远都在延伸，认识永远在前进。我们对自己思想观点的文字描述也不是一次就能做到清晰准确的，常常会有许多不尽如人意的地方。因此，永远不要满足已经取得的认识，不要被自己在狭隘的实践空间里所取得的经验所蒙蔽，更不要轻率地将自己一时兴头上的“作品”当成什么宝贝，持之以恒并持续改进不仅是研究事物过程中我们的认识在不断深化所必须，也是我们在行文过程中思路越来越清晰，语言越来越准确的必然体现。毛泽东同志说得好：“贵有恒何必三更起五更眠，最无益只怕一日暴十日寒”，这是对怎样做好研究工作的最好经验总结。那种认为认识一步到位，文章一气呵成的思想是主观片面的。有许多年轻气盛的人，文章才刚写出来就自认为很不错，并不知道其中的不足和错误在那里，这并不是成熟的标志，而是幼稚的表现。初写出来的文章不过是刚酿成的酒，而真正有品位的美酒必须让它“存放”一段时间，逐步去掉酒中那些不好的刺激性物质，保留它所特有的醇香。有相当一部分人对持续改进自己手里已有的“作品”毫无兴趣，而对那些自己还不熟悉的新鲜事情有独衷，他们做研究的态度有点象小孩子玩玩具，拿了新的就甩了旧的。从来不知把对原有作品缺陷的认知和对固有思想的改进看成是人们不断进步的一种阶梯，而总是把它当成抛弃的理由，喜新厌旧的习惯使他们错过了无数提升自己的绝佳机会。 懂得了上述研究方法还不能说万事大吉，实际的研究做得怎样还要看具体的考证工作是否系统周密全面深入，做出的结论是否草率和合乎逻辑，合符什么样的逻辑，经过什么样的践检验等等。 二、 理论研究的一般步骤 当我们有了明确的研究目标或相应课题之后，具体的研究过程一般分以下四个阶段： 采集信息 没有大米就做不成饭，没有大量相关资料就做不成学问。要研究某个对象必须先收集其各方面的信息，大量占有各种相关资料，最好是直接资料，没有直接资料那么间接资料应当尽可能地多些，这是做好理论研究的基本前提。毛泽东说：“没有调查就没有发言权”。没有大量资料就无以进行相关分析和整理。不经过系统考证就不可能产生比较全面、比较深刻、比较可靠和比较符合客观实际的理论。你要把学问做好，把自己的主观世界与外部的客观世界之间的距离缩短，就请先把客观事物的实际情形弄清楚。这一切首先要靠广泛收集相关资料，包括直接感知事物，亲自做调查研究和阅读他人相关论述。全面把握事物的各个方面情形及特性，这是做好学问的前提，也是做好决策的前提。 整理资料 在大量占有相关资料之后，我们只能说掌握了该事物的各个方面的片段情形，这些资料是还是零散杂乱无序的，多属表层现象的，轻重深浅不分的，真伪相互交织的，因果联系不明的，既不系统也谈不上深刻的，用毛泽东的话说即多属“感性”的，因而也是不能直接用于指导实践的。这就需要用我们的大脑对其进行加工处理，这种处理不仅仅只是对这些资料进行分类归集，也不只是把同类的东西放在一起做个简单的逻辑归纳，而是要做大量的去粗取精去伪存真工作，要透过各种看似独立的现象，看到它们相互之间的内在联系；更要透过事物呈现出来的各种表象，用心去感悟事物内在的深刻本质，从而找出影响事物当前性质及其变化方向的尽可能多的因素，尤其是要找出一切关键因素，以及每个因素与事物运动变化发展的关联情形和关联程度。这种寻找事物的内在本质和相互之间逻辑联系的工作比起收集事物某些数据或现象形态的工作乃是更重要更复杂更艰苦的工作，只有把这些工作做好了，我们的认识才能真正前进一大步，那些零散杂乱的感性材料才会变为相互联结的共同作用的主导事物运动变化和发展方向的各个局部了。只有在这个时候，我们的认识才变得较为理性了。 制作产品 当我们在对信息处理后，虽然对事物的全貌有了些眉目，思想上获得了一些从未有过的全新认识，但这个东西在大脑中还是有些朦胧的，头绪还是不太清楚的，还未形成系统的完整的思想理论体系，因而想要用一组准确清晰的概念和文字将其清楚地描述出来还有一定困难，这种困难不但来自于文字功夫方面和逻辑知识方面，尤其来自于思想认识方面。文字材料的制作过程，既有文字表达的功夫，更有使认识条理化、系统化、清晰化的功夫。一个好产品的制作过程，必然是一个思想认识的深刻化和精细化过程。只有形成了较为完整和清晰的文字材料，产品的初胚才算制作完成。 检验和修改 任何现代化的复杂机器都不可能是那一个人一次完成的，理论研究也不例外。一个精神产品制作出来后，也常常会带有许多的缺点，发现并克服这些缺点通常要有一个过程。一般应将其再放回到实践中去检验，并根据实践中出现的新情况去考证产品，看看有那些是合乎实际的，有些是背离实际的，有那些是我们还未考虑到而实践中却已经存在的，有那些是过去正确现在已经发生了变化的，还有那些是因我们有失偏颇只强调其某些方面而忽略了其它方面的，甚至是观其一点不及其余的，并根据这些情况做出必要的修改。一切重大理论的研究必须象制造火箭和卫星那样认真仔细，不要随意容忍那些看似细小的瑕疵。 三、用心感悟真实生活和真实世界 熟悉生活的重要性 直接接触真实生活和真实世界是我们认识社会认识自然最重要最基本的方法之一。任何想做研究的人，首先自己要对所研究的对象有深入的观察和详细的考证，如果仅仅只是在别人的文字游戏里找想象，而又想要在某些方面突破和超越前人那是不可能的。 熟悉生活或称感知真实世界，其基本方法包括亲自参加各种社会实践和科学实验，或亲自观察考证他人的社会实践和某些实验。 我们的真正目的是要了解真实世界，了解我们所面对的客观事物，了解这些客观事物的真实情形和运行规律而不是要了解什么书本概念和名人的思想言论。一切书本理论和名人思想也只有在对我们认识客观世界的真实状态和运动规律从而对我们正确地改造世界有所帮助时才体现其价值，否则就只有做摆设或装门面的价值了。所以，在追求真理的过程中，用心琢磨书本虽然是重要的，但用心去感悟真实世界和真实生活则更加重要。实践证明，在这个世界上首先获得新知的人，不是那些只知翻书本的人，而是那些与实践保持最密切接触的人们，那些对一个个具体客观事物的真实情形保持浓厚兴趣，真正做到长期潜心观察、循序解剖分析和系统周密考证的人们，这当然也包括那些按照一定次序和方法进行专门科学实验的人们。任何一次社会实践，无论是自己的还是他人的，都可视为朝着某个目标计划的施行过程或实验过程。人们的社会实践总是或多或少地带有这种实验的性质，而翻书本则通常是在别人的视界里漫步，大多是步人后尘拾人牙慧。从书本上去研究实际生活，从文字信息中解读客观实在，与通过我们的生产生活实践，通过我们的眼、耳、鼻、舌、身来直接地全面地接触和感悟这奇妙的真实世界，这两者在人类认识客观世界的过程中的地位和作用是不可相提并论的。前者只能算知识领域的尾随者和拾遗者，后者才是知识领域的真正开拓者和创新者；前者通常被一些文字概念所误，后者则大都可尽观世界的奇妙；前者对知识的获得极大地受限于书本作者的知识水平和文字表达的详尽、准确以及自己的阅读理解能力的强弱，后者对知识的获得只受限于实践的时空、认知的方法和个人的悟性。 许多人还不懂得参加各种实践了解真实世界和实际生活的重要性，也不知如何独立自主地对现实生活进行理性的分析考证和系统的抽象总结。他们习惯于直接去翻书本，直接去品尝老师们已经做好的“菜肴”，或者只对如 还有许多同志经常把书本知识与实际生活的关系弄颠倒了，误以为只有书本里或某些名人说了的才是可靠的，他们总是要求人们以书本知识和名人的理论为评判是非的标准，这就使得一些实践经验相对丰富的人反而在思想上很难与之吻合，很难成为一个合格的读书人（严格说是读死书者），反而常常被那些“文化人”误认为是读不进书的弱智者而糟到他们的淘汰，这是社会的悲哀，也是智者自己的悲哀。当然，也有极少数智者会在此条件下愤然离开学校，开始自己的独立创业或在理论上自立门户，并最终成为卓越的理论家、科学家或企业家，生活中这种事例是不胜枚举的。 实践证明：那些生活阅历和实践经验丰富的人，常常是最有可能发现真理和发展真理的。一个密切接触实际生活的人，一个有心且用心去观察客观事物的人，一个有着极好悟性且又有着良好文字功底的人，没有理由不成为一个出色的理论家。历史上那些最出色的理论家大多都是一些卓越的实践活动家，而一个从不参加任何实践的人，或者实践经验极其贫乏的人，即使写出什么宏篇巨著来，那也是很可怕的，因为，他的理论来源是什么？一点实践积累都没有就著书立说，那还不是坐在房子里空想么？或者仅把别人的文章进行一下剪贴也算理论创造和创新？如果人人都这样不重实践而只重书本，那书本中的东西岂不都成了书呆子们的杜撰么？这样的东西拿到课堂里高谈阔论或许可以，若贸然拿去指导象中国革命和社会主义建设这样的伟大实践，那是很吓人的，也是一定要出差子的。 那么，是不是所有亲自参加了社会实践的人们就个个都能成为理论家呢？不是的。这是因为要成为一个理论家除了参与一定的社会实践之外，还必须有极高的悟性、良好思维方法和强大的思维能力。人们对客观世界的较为全面的认识虽依赖以实践而又不能局限于自己的那点实践。就每个人自己的实践活动来说都是极有限的，这种局限性不仅表现于其实践的内容和范围方面，而且表现于其实践的历史长度方面。因而建立在这种有限的实践基础上的认识也就不可避免地带有相当程度的局限性。许多人并不懂得这种实践的局限性，因而片面地误把局部当全体，把现实当永恒，把个人经验当普遍原理，因而其理论著述常常是谬误多于真理。也有一些人由于思维方式的过于简单而错误地把现象当本质，把偶然当必然，把相对当绝对，把个别当一般，因而也是成不了理论家的。所以说，天天参加实践的人们未必一定都能成为出色的理论家，天天说“实践出真知”，“实践是检验真理的唯一标准”的人可能一辈子也找不到真理。一个出色的理论家，除了亲自参加各种社会实践外，还必须有极高的悟性和科学的思维方法。 熟悉生活有个过程 每个人对真实世界里各种事物的认识都有一个极为复杂的过程，在这一过程中，我们开始总是只能零散地了解事物的某些侧面，看到它所表现出来的某些现象的片断，而后逐渐了解它的更多方面，当然也包括从他人对该事物的相关文章或言论中逐渐地了解该事物的各个不同侧面的情形。研究事物的过程，就是不断收集整理该事物的各个片断的认识，并不断使之系统化、深刻化、本质化的过程。 当我们对所研究的事物还处于初始的探索阶段时，事物的本来面目是模糊不清的，虽然有点印象但也如同从云雾中看仙女一般，似乎有个美丽的影子存在，但要说清她究竟长得怎样却又总是似是而非，这就是认识未完成时常有的现象。此时并不用着急，认识事物是要有一个过程的，没有看清楚就走近点再看，正面看清了又再看反面，外面看清了后再想办法看里面，当前看清楚了最好还要考证一下它的历史发展，考证一下它的历史与现状之间的内在联系。当所有这些都看清楚看仔细了并真正弄清了它的各个组成部分的结构功用与它的特殊运动之间的联系后，认识就算暂告一段落，此时写出来的东西就会有些深度了。 任何真知卓见，决不是某年某月某日的某个时刻，在某个人的大脑里突然产生的，相反，它是那些有心人对客观事物各个方面的实际情形长期观察考证和深入思考总结积累的结果。即毛泽东同志所讲的要先作大量而周密的调查研究，再作深入细致的解剖的分析，运用去粗取精，去伪存真等一系列技术手段进行加工制作方能得到。可能在形式上，有些有见地的思想见解来自于某些人的大脑的某次思想闪光，但如果没有长期的观察考证和经验积累是不可能产生这样的灵感的。可见，真知卓见来之不易。一年三百六十五天只有偶尔几小时或几分钟在留心于某件事情的人是不可能成为一个真正出色的学者的。只有那些对未知的事物真正做一个有心人长期不懈地探索方能在学术上有所作为。长期对某件事用心关注，没有理由不成为这件事的内行。在实践上成了某件事的内行，那么你在理论上成为这件事的专家还会远吗？一个有着良好的语言表达能力的人没有理由不把他的专长形成文字。换句话说，一个有文化的实践者，一旦成为某件事物的内行，那么他要成为这方面的理论专家也就不是什么难事了。如果你所从事的是事关国家兴亡，经济发展的伟大实践，那么，你一旦成为内行，你就有可能成为伟大的政治家和经济学家。 一个人一生总是可以搞清楚几件事的，只要你愿意，只要你方法得当，只要对对象考证的时间足够长，观察的视角足够宽，剖析的深度足够深。尽管我们刚开始接触某事物时，我们的大脑中还无任何清晰的条条框框和书本知识，但只要自己想搞明白，只要有这方面的强烈欲望和兴趣，就凭这一点，我们就能将每天工作之外的部分时间用来关心留意这类事物，并持之以恒，每有所见所闻所想及所得，便及时记下，漫漫积累，由少到多，由浅入深，由某些片断逐步扩大到各个方面，事物的面貌便会在我们的大脑中逐渐清晰起来，直至比别人有更深刻感悟和更全面的认识也是不难做到的。