无耻的失败，是因为不够更无耻 

    秦相李斯因谏入监，他终于发出了无奈的哀叹：

    赵高案治李斯。李斯拘执束缚，居囹圄中，仰天而叹曰：“嗟乎，悲夫！不道之君，何可为计哉！昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，吴王夫差杀伍子胥。此三臣者，岂不忠哉……”（《史记》第2560页）

    赵高查办李斯。李斯被捕并套上刑具，身陷囹圄，仰天长叹：“唉呀！可悲啊！无道的昏君，怎么能为他出谋划策呢！从前夏桀杀死关龙逢，商纣杀死王子比干，吴王夫差杀死伍子胥。这三个大臣，难道不忠吗……”

    我们从儒家的典籍里看到的全是仁义道德、礼义廉耻，事实却是，李斯的成功首先得益于他的无耻，李斯的失败则是由于他远不如指鹿为马的赵高更无耻。在极权专制的社会里，君子斗不过小人，一般的小人斗不过极端的小人，“劣胜优汰”已经逐步演变最基本的生存规律。李斯终究是读书人出身，其无耻的程度远远无法与阉奴赵高相比。

    赵高对李斯严刑折磨，罗织了七宗罪。

    二世二年七月，具斯五刑，论腰斩咸阳市。斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子曰：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！”遂父子相哭，而夷三族。（《史记》第2562页）

    秦二世二年七月，曾经赏识重用李斯的秦始皇病死刚好两年，他就要被押往咸阳街头腰斩了。李斯从监牢里出来，回头对同赴刑场的儿子说：“我想和你再牵着黄狗，一起出上蔡东门追猎狡兔，怎能做得到呢？”于是父子相对痛哭，三族的人都被处死了。（关于“三族”历代有不同的解释，一说父族、母族、妻族，一说父、子、孙三代，一说父母、兄弟、妻儿，无论怎么解释，“夷三族”都可称作满门抄斩。）

    李斯的一生在无比哀痛的嚎哭声中结束了。儒家文人的理想依次是修身、齐家、治国、平天下，这些，李斯都似乎曾经达到过。同时，他又都没有达到，因为其最终的结果却是，身首异处，家破人亡，国已不国，天下大乱。

    作为一名为改变自己的卑贱地位而奋斗成功，最终又血溅刑场的传统文人。他曾经寡廉鲜耻，心狠手辣；也曾经叱咤风云，位极人臣；还曾经矛盾彷徨、担惊受怕……结果，当他将要被人腰斩之前，想到的却只有家乡上蔡，只有与孩子们一起牵着黄狗去城外追猎狡兔的那段时光。那时是远离权力中心的，那时是纯洁的，那时是怀有希望的，现在想起来，那便是快乐的时光！

    早知今日，何必当初，何必煞费苦心像老鼠似的离“厕”入“仓”，何不“牵犬东门”优哉游哉？“东门犬”，从此成为一种恬淡无为的自然生活的代用语。

    李斯心怀对“东门犬”的留恋被腰斩了。他留下了“厕中鼠”、“仓中鼠”，也留下了“东门犬”。然而，中国的生存环境却始终没有改变，灾荒频生，战乱不休，暴政不止，人们继续像老鼠一样地活着，继续努力从“厕中鼠”变成“仓中鼠”，人们早就忘了“东门犬”。一定要说“犬”，民间又有了新的总结：

    “宁为太平犬，不作乱世人。”

    在中国这样一个严酷的生存环境里，人们始终难以活得像个人，始终难以活出人的尊严，也始终难以获得人的快乐。（未完待续）

注：本篇为杨黎光·《我们为什么不快乐？》之八十五

下篇：杨黎光·《我们为什么不快乐？》之八十六  天人合一：超越现实的快乐玄想

杨黎光网站：http://www.yanglg.com/  

敬请关注: 系列博客《我们为什么不快乐？》已经成书。

共29万字，由人民文学出版社出版插图版，各大书店及当当网有售。