颠扑不破

　　自古以来的圣人，不论是出世的，抑或入世的，他们的言论诉之于文字的，称之为「经」。经，历久弥新，不受时空的限囿，其道理往往被后人做为修道处世的准则，它与随时在变易的现象是不可同日而语的，因为现象可以被后面所发生的事情所推翻，但经典却是颠扑不破、推翻不了、永恒不易的真理。

　　经，就空间而言，有所谓「经纬」、「经纶」；就时间而言，有所谓「经年」、「经久」，故它是贯穿时空，横跨宇宙的。我们修行用功也要把时、空串联在一起，不因外在的现象变化而使内心有所更易，行住坐卧举手投足皆能做到念念分明，了了常知，这就是「动中行禅」的道理了。

　　如珠走盘

　　修持准提法门，观想LA字，也可以使整个仪轨前后相通，左右逢源，故LA字可说「如珠走盘、处处皆圆」，不论念那句咒语，还是做什么观想，都离不开此法则。

　　LA字代表真空，也表征妙有；持咒真空，也是妙有，观想亦复如是。要把念头延续起来，就要把握这个法则，乃至空间的展现，也离不开它。换句话说，它能把时、空都融化掉。LA字的光明，轻轻一带，尽虚空、遍法界，我们自性的光明，朗朗然然即从此清净常住真心流露出来了。

　　LA字的光明，坦照在我们的色身，它就成为透明琉璃体；投射到我们的心窝，内空心中，它就是心月轮观，这不就是串联在一起了吗？前后并没有断裂呀！断裂了的，是你的分别心，则那还有什么「大而无外，小而无内」的区别呢？当然，这只是「理」上的明了，最主要的，是我们要以实际的修证透入自己的身心，使二者融合为一。

　　光音同源

　　「心月轮」是无上密法，展开遍十方，入时观自在。它是我们身心的关键，一切音声的发源地，自性光明的绽放处——光音同源、六根齐摄、所有法门的总本源。从心月轮观展现无尽法宝，外面的雨声，听进了你的心月轮，你不住它，则雨声与你何干？有是妙有，空是真空，它并未障碍你的身心。

　　所谓「初于闻中，入流亡所」，雨声、风声、声声入耳，消融于心月轮中，变作了清净美妙的梵音，融入于你的心光，光音交融，汇成一片。这时候，你才能真正体会到「心光无量」的境界。则赞叹声，毁谤声、男声、女声、鸟声、虫声……一切皆消融于无尽法界了，又何来喜？何来忧？

　　导航的灯塔

　　凡夫众生总是漂泊在茫茫苦海中载浮载沉，找不到一个可以攀靠的东西，更甭说避风躲雨的船舶了。「佛法」，这一条安稳、壮大的法船，让我们得以无畏无惧的依止，但有时候，我们也会因找不到导航的灯塔而感到失措。

　　准提神咒有如那条法船，它乘载着我们归返故乡，心月轮观，好比那盏导航的灯塔，引导着我们找到回家的路，使我们在前往觉岸的途中，不致迷失方向，这是心月轮观的可贵之处。因为法船只能让你免于沉沦，但是倘若有一阵无明海浪波涛汹涌袭来时，你还是难免会受到捶心的冲击。

　　LA字，透明琉璃体，与心月轮，这三者相得益彰，辗转增上，便是一系列非常殊胜的导航系统。有了他们的指引，菩提道上，不仅得以豁免迷途的忧惑，更可以给你提供一个非常安稳的保障，让你走得更顺畅。

　　摄心在定

　　打坐到某时候，会感觉气脉慢慢发动起来，这种现象往往随着各人业力的不同而有所差异。但不管在怎么样的情况下，各位要懂得随时提起正念，千万不要下意识随着它飘荡逐流，否则就容易走岔路了。

　　如何提起正念呢？若是打佛七，就以念佛为主，修准提法当然以持咒为主，配合观想（明点或心月轮），把佛号、咒语念得清清楚楚，摄心在定。若是能再配合作不净观、白骨观就更殊妙了。观想自己的五脏六腑都烂掉了，肌肉神经都没有了，还有什么可动的呢？

　　靠得住的，只有你的念头。念正，就靠着正念去往生；念恶，就跟着恶念去堕落。所谓「客尘烦恼」，林林总总的烦恼尘劳都是客人，唯有「心」才是你的主人。晓得身体总有一天会坏掉，那时就得搬家了——身非我有，一口气不来，动的气脉神经还有用吗？毫不相干了。

　　系心一缘

　　静坐参禅，离不开「止观」二字。止，即停止。那么，如何让我们妄想纷飞的杂念止住呢？你止不住它，它就来困扰你。要止住这些妄想杂念，有各种不同的方法，称之为「方便随缘止」。即以另一个心念来统摄集中那些乱七八糟的念头，亦即所谓「系心一缘」。

　　懂得修习佛法，就要随时为自己的妄想杂念踩剎车，不让它继续蔓延滋生。准提法门一开始就教我们观想LA字，LA字虽然只是简单的画面，但其功效却不可思议。只要我们肯去想象它、惦记它，它就会让我们停止妄想，清净心念。再者，当我们六神无主的时候，只须轻轻一带，不用费尽全神去想象，马上就能让你沉稳下来了。

　　LA字隐隐约约，若有若无，俟念头收摄之后，更进一步起观，从系心一缘走上更宽阔的道路。因为「止」得太久而不起观，容易变成「顽定」。所以接着要观想LA字放光遍照，如此，身心才产生神采活力。

　　观想LA字放光明，不仅可以清净法界，更可以做为你随身携带的护身法宝，保护自己、帮助别人。譬如我们现在佛堂修法，观想LA字笼罩，效果就不可思议了，随着你心力的展现与扩大，整个虚空遍满光明，超越日月，涵盖乾坤，直至最后，连LA字也消融掉，身心界也消融掉，进入到无相光明之中，即常寂光净土了，那不就是你的常住真心吗？故曰：「法界藏身，阿弥陀佛」。

　　色心不二

　　我们的六根——眼、耳、鼻、舌、身、意、对六尘——色、声、香、味、触、法。这六尘所展露出来的现象，就是色法。然而，「色不异空」，包括我们持诵准提神咒，金刚念诵，也不例外。因为「色法」离不开「心法」。

　　就我们凡夫的「觉知」而言，「色不异空」，似乎是不成立的。譬如在打坐中，坐得很舒服，这是乐的觉受；坐得全身酸胀麻痛，这是苦的觉受，既然有乐、有苦，当然空不掉了。

　　一般人很在乎好与坏，要把它拿掉简直不可能。明明晓得这些是幻化的，可是仍然很在意，而这一在意，心意识就被拉跑了。苟能不为迷惑，即心能转物了。

　　《六祖坛经》告诉我们：「外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅」；又云：「外离相为禅，内不乱为定」。可见真正禅坐（定）的功夫境界岂可等闲视之？《维摩诘经》说得更透彻了，「心能转物，等同如来。」不仅在打坐修法中要远离一切善恶的念头，即使平常日用、言行举止也不可为外境所动摇呢！否则，你就只好继续随业流转，永远在生灭中轮回不已了。

　　色身是我们业识的呈现，几乎可说「色心不二」，色身也是我们的果报体，业力的成绩单。想要改善它，可从修白骨观、不净观来破除对色身的执着下手；也可以从安般法门调气下手来转化脉相；准提法门金刚念诵、心月轮观，则可说是「色、心」同时调理、并行转化。

　　我们色身的障碍太多了，业气也非常浊重。所以有人念诵会口干舌燥，胸口闷痛。其实，纵使你不念，也一样会疼痛。念诵，等于在加速全身气息通畅，随着精进的程度，日久功深而更松放。

　　七菩提分

　　大家参加共修，一方面在功夫上历练，一方面使理念上更清晰。对自己修法的途径更肯定，道心必然更坚固。修行要准备长期作战，看准目标，具足信心，蓦直精进，而其重点即在从四正勤七觉支之中懂得随时用功，自我策励。

　　四正勤即「已生恶令断灭，未生恶令不生；未生善令生起，已生善令增长」。七觉支则是三十七道品里的一部分，又名七菩提分，或七觉分，是五根（指眼、耳、鼻、舌、身。或曰：信、进、念、定、慧，此五法是圣道的根本，故名五根），五力（信力、精进力、念力、定力、慧力）所显发的七种觉悟。

　　兹简释如次：

　　一、择法菩提分：即以智慧拣择法的真伪。

　　二、精进菩提分：即以勇猛心力行正法。

　　三、善菩提分：即以心得善法而生欢喜。

　　四、轻安菩提分：即除去身心粗重烦恼而得轻快安乐。

　　五、念菩提分：即时刻观念正法，而念定慧等持。

　　六、定菩提分：即心唯一境，而不散乱。

　　七、舍菩提分：即舍离一切虚妄之法，而力行正法。

　　解行兼备

　　我们娑婆世界当然还是要以音声为入道的方便门，讲经说法要靠音声，法会更靠音声，一切都在音声中，故能把准提神咒念得顺畅流利，功德自在其中。

　　念诵与全身五脏六腑都有关系，如果业气重，念诵的过程难免会有许多障碍，身体上的毛病也会不断蜂涌出来。咒语从生疏到纯熟，大概没有五年、十年的功夫是不足够的。有很多密宗的上师，他们的金刚念诵念得很流畅，感动力量也很强，都是经过千锤百炼来的。

　　功夫的层次非常扎实，见地可以灵活应用、融会贯通，但功夫却唯有老实修行，别无善巧。二者倘能合而为一，解行兼备，进步必加快速。

　　愿生净土

　　基本上，能亲近善知识，知见就不会偏差了，正知正见是因，生净土是果。当然，没有正知见，则纵使种善因亦难生净土，可见发正愿之重要。

　　譬如一个人发愿发大财，却又不肯努力，这种愿力，就有问题了。我们想发愿往生净土，倘若没有佛法的正知见，也没有善知识的引导，这个愿岂不变成空愿？故发愿，首先要愿遇善知识，愿有同参道友提携，其次，愿有正知正见，愿生生世世生长在能学佛的地方。

　　愿力比什么都重要，万般带不走，唯有愿与业随身。有正知正见，当下即净土了，心中少烦恼，则纵使身在秽土之中，也会变成净土。一般民间宗教并没有正知正见，乃至很多初入佛门的人，也都还在神道思想中，譬如对于一尊破损的佛像，你该如何处置呢？有些人着相了，不敢烧，不敢埋。这时候，你可以虔诵《金刚经》，再把他做适当处理。心中无罣碍就没事了。