止观安忍云：能忍成道事，不动亦不退，是心名萨埵，始观阴界如。至识次位或未入品或入初品，神智爽利，若锋刃飞霜，触物斯断，初心聪睿，有逾于此；若怀宝藏璧，蕴解匿名，密勤精进，必得入品; 或进深品志坚固无能移易，弥为胜术，虽覆易露，慈悲示语，即彼围绕，凡令讲说，内痒外动；即说一两句法，或示一两节禅，初对一人弛传，渐广则不得止。初谓有益，益他很微，废损自行。非唯品秩不进，障道还兴，象子力微，身没刀箭，掬汤投水，反添冰聚。
毗娑沙云：破败菩萨也。昔邺洛禅师，名播河海，住则四方云集，去则千百成群，隐隐轰轰，有何利益？临终皆悔。武津叹曰：“吾一生望入铜轮，为领徒太早，所求不克，高胜垂轨，可以镜焉。修行至此，审自斟酌，智力强盛，须广利益，如大象押群。若其不然，且当安忍，深修三昧，行成力著，为化不晚”。
*********************************************************************
注：此禅师名播河海，却临终皆悔，原因在于领徒太早，耽误自己修行则了。这说明做师父，弘扬佛法，也是要有所考量的，不能为了名利而勉强弘法，须知一个人弘法能否享有声名，一凭真心与修为，二凭个人的因缘与福报；有时真心不够或修为不够，但个人福报大，就容易出大名，因为事务烦杂，就耽误了自己的修行证果，这是常有的事。
弘法并不是容易的事，搞不懂不要乱说，误导别人的罪过很重，禅宗公案上讲，有人只因错答一句，堕五百世野狐身。那人原只是错答，并不是毁谤。为什么这都造成罪障？古人一问一答都是从真实修证了悟中来。现在的人只会耍弄口头三昧，若在明眼人前，就像药汞投入红炉，妖邪遇上白泽。如果不严加禁止，任人东竖一拳，西下一喝，此处作一偈，那边说一颂，如疯如狂，如戏如谑，逐渐演变成故弄玄虚的人多而真实用功的人少，你以为宗门由此可以复兴，我以为佛法由此即将大坏。”。
在中医中有一句话，不知标本根节，开口动手便错。在修行中也如此，当一个人修持程度不够的时候，特别在还没有明心见性的时候，做什么事，都会出现不如法如理的情况，至少你做事是不会功德圆满的，甚至误导了人，害了人，还不自知，还自以为功德无量呢。而当我们修持程度提升了，明心见性，并有进一步证悟了，我们做任何事，都是站在不同的高度，发心更真诚了，立意更高远了，我们能力也大些了，摄受力也更强了，那我们表面上看做同一件事，同样的话说出来，力量就不同，效果就不同，功德自然也不同。所以弘法利生，还是要以修持做基础的，俗话说，磨刀不误砍柴功。你修持好了，做任何事情，功德才能圆满。修持不好，虽然有心弘法利生，也是好事，但总是用脑袋在做事，不是用真心在做事，未免流于小乘。
当然，在我们修行不够的时候，如果能有好的发心，适当考量地做弘法事业，则于自己修行终究是有益的。如何考量？一方面，要量自己所能所悟的境界来教人，不未得言得未证言证；二不贪图名闻利养损自己福德；三是多延请大德来弘法，不计较自身名利地位。我们现在做事情，要尽量调整到做这些事情但不能被它耽误。这个很难的，利益众生而我们自己不被利益众生的事务耽误，这很难，但还是要尽量要利益众生。
在中医中有一句话，不知标本根节，开口动手便错。在修行中也如此，当一个人修持程度不够的时候，特别在还没有明心见性的时候，做什么事，都会出现不如法如理的情况，至少你做事是不会功德圆满的，甚至误导了人，害了人，还不自知，还自以为功德无量呢。而当我们修持程度提升了，明心见性，并有进一步证悟了，我们做任何事，都是站在不同的高度，发心更真诚了，立意更高远了，我们能力也大些了，摄受力也更强了，那我们表面上看做同一件事，同样的话说出来，力量就不同，效果就不同，功德自然也不同。所以弘法利生，还是要以修持做基础的，俗话说，磨刀不误砍柴功。你修持好了，做任何事情，功德才能圆满。修持不好，虽然有心弘法利生，也是好事，但总是用脑袋在做事，不是用真心在做事，未免流于小乘。
当然，在我们修行不够的时候，如果能有好的发心，适当考量地做弘法事业，则于自己修行终究是有益的。如何考量？一方面，要量自己所能所悟的境界来教人，不未得言得未证言证；二不贪图名闻利养损自己福德；三是多延请大德来弘法，不计较自身名利地位。我们现在做事情，要尽量调整到做这些事情但不能被它耽误。这个很难的，利益众生而我们自己不被利益众生的事务耽误，这很难，但还是要尽量要利益众生。