实际上，伦理学到尼采，就终结了。

   在尼采看来，灵魂不过是身体的一个器官，一切人的行为都是身体的行为，所以，伦理学在尼采那里是没有地盘的……

   尼采说过这样的话：道德不过是弱者用来限制强者的托词。

   伦理学针对灵魂，针对“何为善”的所谓“根本问题”，相信灵魂对身体的管辖权，相信身心二分和灵魂中心，如果一切行为都是身体极其部件“大脑”的功能，的确伦理学是非常可疑的。事实上，人并不难知道“自己是什么？”人只能认识人如何变化，以及变化的原因，这是人的局限，人如何由好变坏或者由坏变好？如何使人成为一个好人，如何使人由一个坏人而成为一个不能使坏的人？这是法学问题。

   后尼采的伦理学家可能都逃避不了骗子的嫌疑……

    伦理学的支撑，最大的支撑，是爱国主义，善的形式和内容极端分离的一种伦理学形式，它可以看做是伦理学的最高形态，也可以看做是伦理学的最后支撑。

    引用一下易中天话：今天的“道德沙尘暴”，恰恰源于积重难返的“国民性问题”。比方说，中国人有个毛病，就是一事当前，不问是非，只问亲疏。自己的哥们，错了也是对的。总之，只要是“自己人”，什么都好商量。所以，中国没有“公德”，也没有“私德”，只有“二人之德”。

　　这样一种道德，显然是靠不住的，甚至不是道德。如果利益的诱惑足够大，为朋友两肋插刀，就很可能变成“把刀插在朋友肋上”。比方说，传销。这难道不是国民性问题？