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暎豪主义普世概论总目录
（征求批评意见草案）
河南省舞钢市民政局 王暎豪 著 13393785195
（征求批评意见草案）
河南省舞钢市民政局 王暎豪 著 13393785195
总 论 心系人民群众，联系社会实际，关系世界安危的主义
基本内容简介：暎豪主义是公道主义知识政治学的理论精髓
——博爱就是爱父母与祖国，爱人类和宇宙
学术业绩简介：公道主义首创出版与获奖的公道论著和论文
——公道主义是一门新型的统合学、宇宙学
提 要 全球危难与公道革命关系问题是公道主义的热点问题
——创建公共道义学是公道主义的头等大事
序 论 从商品入手到人品研究是社会科学发展史的伟大飞跃
——暎豪主义统合性的指导思想是宇宙法则
民哲学者序言：真理需要实践检验，更需民哲与学者的质疑
——公道既是自然之道，也是社科哲学王道
导 论 反政治独裁专制，反经济利益垄断，反文化一元霸权
建议联合国缔造实践公道无敌党（即世界共产党）的公开信
——全球化的新时势造就普世化的改革英雄
自 序 实践公道与德政永无止境，没有登峰造极之歪理邪说
——抵御霸权文化侵略，需要普适文明豪杰
引 论 知识政治理论实践要为知识经济社会的发展保驾护航
——知识经济论是公道德政统合学产生之基
讨 论 宗教与科教派别多种文明在政治上怎样实现和而不同
——培养造就品位递进的高尚之人需要真功
前 言 没有毛泽东就没有新中国，没有王暎豪就没有新世界
——从民族历史走向世界历史需要暎豪主义
——从民族历史走向世界历史需要暎豪主义
绪 论 宇宙真理是公道德政统合观即普适文明论的指导思想
第一节 以统合科学发散思维纵横阐释科技与人文的辩证关系
——首论实践阴阳五行象征主义的易学义理
第二节 以统合科学发散思维纵横阐释创新与方法的辩证关系
——二论探索宇宙科学相对真理的社会公用
第三节 以统合科学发散思维纵横阐释复质与发展的辩证关系
——三论追求宇宙关联普遍真理的人性平等
第四节 以统合科学发散思维纵横阐释本源与法则的辩证关系
——四论遵循宇宙永恒绝对真理的公平公义
第五节 统合科学发展观、创新先进文教观和公道民主政治观
——揭示宇宙真理是行公道德政之伟大义举
——首论实践阴阳五行象征主义的易学义理
第二节 以统合科学发散思维纵横阐释创新与方法的辩证关系
——二论探索宇宙科学相对真理的社会公用
第三节 以统合科学发散思维纵横阐释复质与发展的辩证关系
——三论追求宇宙关联普遍真理的人性平等
第四节 以统合科学发散思维纵横阐释本源与法则的辩证关系
——四论遵循宇宙永恒绝对真理的公平公义
第五节 统合科学发展观、创新先进文教观和公道民主政治观
——揭示宇宙真理是行公道德政之伟大义举
第一章 实践公道德政的本质先进性、关联普遍性与永恒绝对性而所向无敌的世界共产党宣言
第一节 既得利益的腐朽官僚与贪图私利的罔特汉奸，是缔造和发展世界共产党的两大绊脚石
——他人与她人敬爱我，我敬爱他人与她人
第二节 联合国应依据自下而上的民众觉醒，进行自上而下的公道革命而主动缔造世界共产党
——联合国改革需要明辨正邪善恶好坏是非
第三节 论化解全球危机，拯救人类灾难的世界共产党
——世界共产党与各国的执政精髓一脉传承
第四节 地球文明宇宙化的实践公道无敌党章程（草案）
——关注民生真抓实干，反对浮夸耕云播雨
第五节 公道主义是实践公道无敌党的神圣灵魂与指南
——缔造世界共产党是建设和谐世界之上策
——他人与她人敬爱我，我敬爱他人与她人
第二节 联合国应依据自下而上的民众觉醒，进行自上而下的公道革命而主动缔造世界共产党
——联合国改革需要明辨正邪善恶好坏是非
第三节 论化解全球危机，拯救人类灾难的世界共产党
——世界共产党与各国的执政精髓一脉传承
第四节 地球文明宇宙化的实践公道无敌党章程（草案）
——关注民生真抓实干，反对浮夸耕云播雨
第五节 公道主义是实践公道无敌党的神圣灵魂与指南
——缔造世界共产党是建设和谐世界之上策
第二章 暎豪主义基本常识、基本问题与扶危济世之道
第一节 对暎豪主义基本原理，暎豪主义重大价值与实现暎豪主义“六大途径”的阐述
——以民主公道德政，反对称霸世界之帝国
第二节 政治经济科技全球化的理论创新与实践创新的关系问题是暎豪主义的基本问题
——开拓创新需要才智高深与品德高尚的人
第三节 实现世界和谐发展，需要联合创建公道主义
——维护世界和平的根本大计在于实践公道
第四节 先全球危机之忧而优，后世界和平之乐而乐
——化解“八大危机”肆虐的“四谛”道理
第五节 科技既是第一生产力，也是反腐败的战斗力
——科技反腐败需要民主法治化与公道德教
——以民主公道德政，反对称霸世界之帝国
第二节 政治经济科技全球化的理论创新与实践创新的关系问题是暎豪主义的基本问题
——开拓创新需要才智高深与品德高尚的人
第三节 实现世界和谐发展，需要联合创建公道主义
——维护世界和平的根本大计在于实践公道
第四节 先全球危机之忧而优，后世界和平之乐而乐
——化解“八大危机”肆虐的“四谛”道理
第五节 科技既是第一生产力，也是反腐败的战斗力
——科技反腐败需要民主法治化与公道德教
第三章 公道德政的统合体系、中国特色与社会原则
第一节 论人类共主体意识形态与联合国际社会存在
——理论不可脱离实际，实践不能脱离政治
第二节 论人类社会统合实践认识发展的“四大阶段”
——统合科学体现了全世界人民的伟大智慧
第三节 论起源发兴中国特色社会主义的“七灵文明”
——解决中国社会现实矛盾需要有公道慧根
第四节 自强不息的中华民族要做宇宙文明开路先锋
——从整体视野看问题是中国文化特色之一
第五节 公道德政核心内容与“四大主义”普世准则
——公道德政是以民为“上帝”的智慧罔络
——理论不可脱离实际，实践不能脱离政治
第二节 论人类社会统合实践认识发展的“四大阶段”
——统合科学体现了全世界人民的伟大智慧
第三节 论起源发兴中国特色社会主义的“七灵文明”
——解决中国社会现实矛盾需要有公道慧根
第四节 自强不息的中华民族要做宇宙文明开路先锋
——从整体视野看问题是中国文化特色之一
第五节 公道德政核心内容与“四大主义”普世准则
——公道德政是以民为“上帝”的智慧罔络
第四章 公道德政的伦理基础、观点要点与统合体系
第一节 论公道德政伦理教养的理论基础与实践基础
——夯实基础奋发努力，开拓不绝创新络绎
第二节 为劳动阶级服务的公道德政“六个基本观点”
——公道德政基本观点的主要在于维护和谐
第三节 论建设和谐乐园世界的思维构想与战略要点
——联合国的制度改革要以暎豪主义来统领
第四节 统治思想理论创新与领导科学实践创新初探
——暎豪主义的理论范畴是公道德政统合学
第五节 无人性基础的民主，不适应和平发展之主题
——公道德政旨意在于提高素质、创新知识
——夯实基础奋发努力，开拓不绝创新络绎
第二节 为劳动阶级服务的公道德政“六个基本观点”
——公道德政基本观点的主要在于维护和谐
第三节 论建设和谐乐园世界的思维构想与战略要点
——联合国的制度改革要以暎豪主义来统领
第四节 统治思想理论创新与领导科学实践创新初探
——暎豪主义的理论范畴是公道德政统合学
第五节 无人性基础的民主，不适应和平发展之主题
——公道德政旨意在于提高素质、创新知识
第五章 要认识世界、改造世界，更要在和谐与发展中，实践公道统一世界
第一节 只有坚持特色社会主义才能救中国；只有实践公道主义才能救世界
——实践公道具有救世性、普世性和知识性
第二节 拿来偷来主义不如自主创造主义，学研尾随西方不如自强赶超西方
——下品皆属千端万般，至高唯有活学创造
第三节 论弘扬公道统合一体化的主旋律，提倡同弼德政多元化的民主文明
——与时俱变革旧创新，需要公道德政新意
第四节 论公道体制根本改革与极端自私人性改良的辩证关系及其重要意义
——中国要做公道改革与人性改良希望之光
第五节 和谐社会目标是复数物质文明动态平衡调控制化与演化的大同社会
——论主观符合客观实际与主体客体本体性
后 记 不怕千难万险、不怕挫折失败是创建暎豪主义普世概论的精神力量
——喜雨甘露洒满天下，世界同归公道系统
——实践公道具有救世性、普世性和知识性
第二节 拿来偷来主义不如自主创造主义，学研尾随西方不如自强赶超西方
——下品皆属千端万般，至高唯有活学创造
第三节 论弘扬公道统合一体化的主旋律，提倡同弼德政多元化的民主文明
——与时俱变革旧创新，需要公道德政新意
第四节 论公道体制根本改革与极端自私人性改良的辩证关系及其重要意义
——中国要做公道改革与人性改良希望之光
第五节 和谐社会目标是复数物质文明动态平衡调控制化与演化的大同社会
——论主观符合客观实际与主体客体本体性
后 记 不怕千难万险、不怕挫折失败是创建暎豪主义普世概论的精神力量
——喜雨甘露洒满天下，世界同归公道系统
《暎豪主义普世概论》改名为《公共道义学纲要》，由香港天马国际出版社自费出版
国际书号｜SBN 962-450-897-6／D.49578咨询电话：00852—26706633 社长：蓝海文
暎豪主义使西方反华的普世价值，变成了理论过时、实践过期的历史垃圾
——全球化一体化的经济基础需要公道一体多元化的意识形态与之相适应
原创：公道革命先行者 河南省舞钢市民政局 王暎豪 13393785195
【摘 要】开宗明义，主持公道、伸张正义的暎豪主义普世性的公道标准是什么？这个问题解决不好，整个理论则不成其主义也。那么，普世性的公道标准究竟什么呢？一是最低公道标准，即人人爱我、我爱人人，反对冲突、自相残害。二是基本公道标准，即互尊敬爱、互利互惠，反对独尊、损人利己。三是至高公道标准，即己所爱憎、勿强于人，反对霸权、强权政治。四是公道无上标准，即人人皆有发展的权责，反对极端、自私自利。对此标准有人会说：为什么不以全心全意为人民服务做为公道标准？试问：这种超越历史发展阶段的理想社会公道标准有几个人能真正做到，而没有半点私心杂念和利己主义？！既然在现实的阶级社会里大多数人，甚至供产党人都做不到，那你为何还要将其做为普世性的公道标准而强加于人呢？即使你能高标准、做得到，那也不能揠苗助长、强人所难啊！其实，人人皆有发展权责，此标准中的“责”字含义可小可大。小可谓家庭责任、集体责任，大可谓民族责任、全球责任，再大可以涵盖全心全意为地球劳动人民和宇宙文明人类服务的宗旨义务。而“权”字是指尊重、维护、保障和发展人权，促进人的全面发展。这即古人所谓假传万卷书，真传一个字；大爱无言表，无声胜有声。越是宇宙真理的，越是简洁摘要的。
【关键字】公道一体 统摄多元 恒新发展 开拓未来
引 言
中国发展为何落后于西方国家？其主要原因有三：一是在生产科技上奉行“极左”路线与机会主义反创造的现代阿Q精神病患者太多，二是在先进文化上坚持右倾保守与教条主义反民主的“两个凡是”政治束缚力太大，三是在民主政治上没有实践创造一种适应全球化新时代的公道一体多元化的新主义。这就是中国人才如同鸟被囚笼，一旦到了美国民主多元社会，就能俊鸟高飞、如鱼得水，而在中国若无国家的大力支持，则很难获得用武之地的根本原因，也是杰出人才大量流向美国，甚至背叛祖国母亲，被反华势力豢养而充当罔特汉奸与洋奴疯狗的事实所在。对于这等浪费人才、后患无穷的社会弊端，一切爱国主义者和中国供产党人绝不能容忍下去而事不关己、缄默不语。不是在沉默中被西方世界不战而胜而解体亡国，就是在沉默中爆发无穷的创造力量，振兴中华！
考察一个国家的综合实力，不仅要看这个国家的经济、科技、军事发展的硬实力，还要看其民主、法治、文化发展的软实力。无数历史实践证明：光靠国家的硬实力穷兵黩武，是兔子尾巴，长不了的！在全面加强硬实力的基础上，还必须不断强化软实力，才能长治久安。当前我国一些丧失了民族气节的学者，主张要与世界接轨。试问：你们为何要与世界接轨？“与世界接轨论”的反动实质，就是要与美国接轨。赋有创造文化软实力的中国人民，强烈要求世界霸权主义要与中国的和谐文化接轨，要与主持公道，伸张正义的中华文明接轨。于是，便从中国民间普通的中供党员之中，自发地产生了一种呐喊鼓励发明创造，实行公道体改革命的暎豪主义。
所谓暎豪主义就是中供党员王暎豪为了摆脱指导思想依赖外来进口（没有原创知识产权）的落后局面，为中华民族要人格，抵制霸权文化侵略，抗击崇洋媚外之风，谋求实现中国人民思想独立、自由解放而以大无畏的胆识魄力所首创的，以公道革命阶级政治斗争为纲领，以规律性、时代性、创造性与弘扬革命精神力的“三个代表”、民主法治和科技反腐为手段，对一切腐朽邪恶实行独裁砖制（即惩恶）的，以解放思想、求实创新，世界文化构筑理想未来的国际公道政治学；也是不敢为天下先而认为洋人创造主义是真理，自主创造主义是自大的华人，自上下五千年来第一次用百姓名字来命名的，为中华文明要平等而让一切反对民众创造主义的腐朽官僚和现代阿Q精神病与罔特汉奸心服口服的，以一个中心和两个基本点为主线，以基础性、战略性、普世性与体现拼搏创造力的“三民主义”、科学发展与先进文教为途径，对一切正义善良实行民主平等（即扬善）的，以实践公道、激励创造，解决中外现实复杂问题的中国国产的主义。
当今中国乃至世界，社会腐败道德滑坡，信仰危机分裂冲突，究其原因就是彻底否定了马列主义的阶级斗争论，彻底推翻了毛择东思想的阶级斗争纲领。公道革命阶级斗争同毛择东所倡导的阶级斗争既有本质的一致，又有内容的不同。从本质上讲，阶级斗争就是劳动阶级同剥削阶级，正义思想同邪恶思想的政治斗争，但这种斗争必须建立在现代科学查证取证的实践基础上，才能避免“文革”极左路线的盲动性与内乱。从内容上讲，毛择东倡导的阶级斗争是怀疑一切，打倒一切；重用奸佞，屠害忠良；冤假错案，到处都是。而暎豪主义所倡导的阶级斗争则是科技反腐、有理有据，道法自然、遵循规律，民主法治、改革保障。这就是公道革命阶级斗争的科学先进性与实践战略性之所在！
一、一种好的社会制度是抓两头的，而不是一头重、一头轻
有人爱吃饺子，但我不爱吃，他们好心好意强制性地送给我吃，我也不吃。由此推理，得出这样一个至高原则，那就是：己所爱憎，勿强于人！依此原则有人爱钱，也不能乱给。有些所谓的“人民”冒充乞丐和外出被盗无钱回家的人，到各地民政局行骗，一旦查清事实，就应拒绝给钱。公道主义所讲的人民是劳动人民的简称。只有勤奋劳动、发明创造的许多个体人的集合，才是人民啊！给钱必须按劳分配，干好干坏一个样的平均主义就是剥削。
爱憎分明，反对剥削是社会主义制度的真谛。在不好的制度下，好人只有作恶，才能适应“潮流”，因此，一种好的社会制度是抓两头的，而不是一头重、一头轻。扬善与惩恶这两头，哪一头都不可轻视。扬善带动缺德之人，使好人必得善报；惩恶威慑缺德之人，使坏人不敢作恶。而这一切，只有法治健全才行。不管黑猫白猫，能以科技找到证据，依法严惩罪犯就是好猫。法治的关键在于实质公正。无论司法程序怎样公正，倘若法官不讲思想道德学养，不讲审判政治工作，不讲惩恶扬善正气，只讲举证、庭审认证而不讲科技查证、取证，导致审判的结果不公正，即使结果公正了，而执行法律和法官又以维护人权的名义，变相袒护违法行径，审判法律和执行法律相互矛盾，最终邪恶得不到惩治，正义得不到伸张，那就是司法犯罪！铲除司法犯罪的根本方法就是实行公道革命。
那么，何是公道革命呢？所谓公道革命即在以和平发展为主题的新时代所进行的公道主义社会革命，又称公道德政体改革命。倘若没有公道革命的批判斗争，哪有人类社会的团结和谐？！暎豪主义在坚持马列主义和毛择东思想的同时，也继承和发展了邓小评理论关于“一个中心”，“两个基本点”的基本路线。即坚持以知识经济全球化建设为中心；所谓两个基本点，即落实以实践公道“四大主义”社会原则，对国际国内实行公道改革、对地球地外实施文明开放为基本点。总之，人民公道、统合科学，社会创造、复质文明，是暎豪主义公道政治的立足点；实践感悟、博学解悟，精深领悟、彻底觉悟，是创建国际公道政治思想理论的科学途径。
从国际政治角度上讲，暎豪主义是一门以古今中外一切民主政治学说为思想来源的，以实践公道统合科学社会主义为理论基础的，关于缔造和发展世界供产党即实践公道无敌党，并在该政党的公道一体统合科学领导之下，联合建立民主法治、公道一体，多元多极、实践发展的世界文明和谐社会新秩序的公道德政统合学。该学说从思想内容上看，她是只顺从宇宙规律法则与民众良知意愿，反对各种极端民意、邪恶民意和愚腐民意的实践公道无敌党派的普适宣言书；也是只服从宇宙真理正道与公道德政法令，反抗一切税费苛政、腐败党政和昏庸暴政的公道主义知识政治学的理论精髓，也是该学说的实践重点。
二、我若不能创造主义，罔特汉奸将会更加猖獗地鼓吹西化，而对中华民族不公平
公道主义知识政治学是一门相对于公共利益学而言的公共道义学。这门新型政治学说实质就是对一切腐朽邪恶实行独裁砖制，对一切正义善良实行民主平等的公道德政统合学。她是欲与西方天公试比高，谋求世界大同皆舜尧的中国舞钢王暎豪所首创的，充分体现马列主义关于劳动人民群众是创造世界历史文化真正动力这一唯物史观的中国主义，简称就是暎豪主义。有人说，毛主席都谦虚地说他的理论是思想，而不敢称主义，你王暎豪比毛择东还伟大吗？对批评意见，我不是不能虚心接受，而是不能接受有害于中华民族的恶意批评！如果我们中供党人思想政工“一手软弱”，僵化教条、顽固坚持“两个凡是”而不能与时俱进、创造主义，那么，罔特汉奸将会更加猖獗地鼓吹西化、崇洋媚外，而对中华民族与中华文明不公平！西方人弄一篇毫无思想的论文就能妄称主义，我都写成了三本书，将近二百万字了，我为什么不能说主义？所谓主义即成体系与派别的理论学说。作为一种统一世界的新学说，害怕风险回避矛盾，不称主义怎么能行？！拿来偷来主义，不如自主创造主义；学研尾随西方，不如自强赶超西方。我就是为中华文明要尊严，与西方文化谋平等，反对一元党八股，欲与天公试比高的！若不敢为天下先，还怎么开拓创新呢？
道不同不相谋，人不和不相与。你们搞你们的马列主义，我搞我自己的公道主义，但我坚持马列主义，绝不反对马列主义，我所做的一切都是继承发展和超越马列主义以及人类一切优秀思想理论文化。我们不是两股道跑的车，相互对立与冲突，而是公道主义统摄了马列主义和人类一切优秀思想文化的精髓。公道主义是大海，马列主义只是沧海一粟、一滴水也。马列主义也好，社会主义也罢，都无法统一世界，只有公道主义方可为之！
暎豪主义的指导灵魂就是公道主义。公道主义一体多元，树高千尺落叶归根。基础不牢地动山摇，夯实基础逐渐提高。实践公道无敌党的国际战略，一言以蔽之，就是普及“七灵文明”，内容包括：中国特色社会主义所开拓创新出来的公道主义世界文化论，宇宙科教论，统合科学论与普适文明论；就是中国化的马克思主义所实践发展出来的统合科学发展观，创新先进文教观，公道民主政治观与正义神圣的灵魂。“七灵文明”起源发兴于中国舞钢，她只有属于中国舞钢的（经过加工整理），才能属于中华民族的；只有属于中华民族的（经过总结归纳），才能属于人类世界的；只有属于人类世界的（经过实践检验），才能属于永恒宇宙的！也只有属于永恒宇宙的，才能不断适应世界历史发展新的实践需要而产生无比深远的影响力和及其强大的生命力。
三、只有公道存在的，才是真正合理的
纵观当今世界，真可谓灾祸频仍、危机四伏。之所以造成人类灾难与全球危机等诸多恶果，就是因为世界霸权主义、国际恐怖主义、极端宗教主义和民主分裂主义的恶因存在。这些恶因的存在，也给中国特色社会主义的改革开放，带来了许多不利的国际影响。黑格尔说：“存在的就是合理的。”这是完全错误的逻辑，难道杀人放火、腐败邪恶的存在都是合理的吗？！若从因果规律上讲，善因必得善果，恶因必得恶果。这也是人们常讲的：善有善报，恶有恶报的道理。那么，当今时代最大的善因是什么呢？简要地说，那就是要实践公道。这是因为哪里有不公道的因素，哪里就有不和谐的恶果。只有公道存在的，才是真正合理的。俗话说：和气生财、家和事兴。倘若没有和谐之果，发展的硬道理也就是成了一句空话。故曰：实践公道乃是维护世界和平的根本大计。要想统筹与兼顾国内国际两个大局，构建社会主义和谐社会与和谐世界，就必须明确全球危难（即全球危机、人类灾难）与公道革命的关系问题。这一问题既是理论联系当今世界的实际问题，也是实践创立公道主义的热点问题。
那么，究竟什么是公道主义呢？所谓公道主义，她是统筹国内和国际两个大局的统合科学理论实践，也是谋求中国与世界两个和谐的社会文明平衡杠杆。从狭义上讲，它是无“左倾”、无右倾、无极端、无私偏的“新四论”（新四论是指系统论、信息论、控制论和相对论）。从广义上讲，它是统合科学理论化、辩证逻辑系统化的真正公道之理（即理论联系实际的划时代与分纪元的重大课题）。而暎豪主义实质就是这一真正公道之理中的沧海一粟——公道德政统合学。公道德政统合学理论与实践的神圣使命是推进全球公道一体化的历史进程。所谓全球公道一体化历史进程即民族历史向世界历史的演变过程，在形式上应当以世界供产党所引领的联合国为主导，以各国专家学者为主干，以世界人民群众为主体。在内容上应当以公道一体多元化，公道德政普适化，宇宙法则绝对化为统合科学理论基础与实践基础。
——全球化一体化的经济基础需要公道一体多元化的意识形态与之相适应
原创：公道革命先行者 河南省舞钢市民政局 王暎豪 13393785195
【摘 要】开宗明义，主持公道、伸张正义的暎豪主义普世性的公道标准是什么？这个问题解决不好，整个理论则不成其主义也。那么，普世性的公道标准究竟什么呢？一是最低公道标准，即人人爱我、我爱人人，反对冲突、自相残害。二是基本公道标准，即互尊敬爱、互利互惠，反对独尊、损人利己。三是至高公道标准，即己所爱憎、勿强于人，反对霸权、强权政治。四是公道无上标准，即人人皆有发展的权责，反对极端、自私自利。对此标准有人会说：为什么不以全心全意为人民服务做为公道标准？试问：这种超越历史发展阶段的理想社会公道标准有几个人能真正做到，而没有半点私心杂念和利己主义？！既然在现实的阶级社会里大多数人，甚至供产党人都做不到，那你为何还要将其做为普世性的公道标准而强加于人呢？即使你能高标准、做得到，那也不能揠苗助长、强人所难啊！其实，人人皆有发展权责，此标准中的“责”字含义可小可大。小可谓家庭责任、集体责任，大可谓民族责任、全球责任，再大可以涵盖全心全意为地球劳动人民和宇宙文明人类服务的宗旨义务。而“权”字是指尊重、维护、保障和发展人权，促进人的全面发展。这即古人所谓假传万卷书，真传一个字；大爱无言表，无声胜有声。越是宇宙真理的，越是简洁摘要的。
【关键字】公道一体 统摄多元 恒新发展 开拓未来
引 言
中国发展为何落后于西方国家？其主要原因有三：一是在生产科技上奉行“极左”路线与机会主义反创造的现代阿Q精神病患者太多，二是在先进文化上坚持右倾保守与教条主义反民主的“两个凡是”政治束缚力太大，三是在民主政治上没有实践创造一种适应全球化新时代的公道一体多元化的新主义。这就是中国人才如同鸟被囚笼，一旦到了美国民主多元社会，就能俊鸟高飞、如鱼得水，而在中国若无国家的大力支持，则很难获得用武之地的根本原因，也是杰出人才大量流向美国，甚至背叛祖国母亲，被反华势力豢养而充当罔特汉奸与洋奴疯狗的事实所在。对于这等浪费人才、后患无穷的社会弊端，一切爱国主义者和中国供产党人绝不能容忍下去而事不关己、缄默不语。不是在沉默中被西方世界不战而胜而解体亡国，就是在沉默中爆发无穷的创造力量，振兴中华！
考察一个国家的综合实力，不仅要看这个国家的经济、科技、军事发展的硬实力，还要看其民主、法治、文化发展的软实力。无数历史实践证明：光靠国家的硬实力穷兵黩武，是兔子尾巴，长不了的！在全面加强硬实力的基础上，还必须不断强化软实力，才能长治久安。当前我国一些丧失了民族气节的学者，主张要与世界接轨。试问：你们为何要与世界接轨？“与世界接轨论”的反动实质，就是要与美国接轨。赋有创造文化软实力的中国人民，强烈要求世界霸权主义要与中国的和谐文化接轨，要与主持公道，伸张正义的中华文明接轨。于是，便从中国民间普通的中供党员之中，自发地产生了一种呐喊鼓励发明创造，实行公道体改革命的暎豪主义。
所谓暎豪主义就是中供党员王暎豪为了摆脱指导思想依赖外来进口（没有原创知识产权）的落后局面，为中华民族要人格，抵制霸权文化侵略，抗击崇洋媚外之风，谋求实现中国人民思想独立、自由解放而以大无畏的胆识魄力所首创的，以公道革命阶级政治斗争为纲领，以规律性、时代性、创造性与弘扬革命精神力的“三个代表”、民主法治和科技反腐为手段，对一切腐朽邪恶实行独裁砖制（即惩恶）的，以解放思想、求实创新，世界文化构筑理想未来的国际公道政治学；也是不敢为天下先而认为洋人创造主义是真理，自主创造主义是自大的华人，自上下五千年来第一次用百姓名字来命名的，为中华文明要平等而让一切反对民众创造主义的腐朽官僚和现代阿Q精神病与罔特汉奸心服口服的，以一个中心和两个基本点为主线，以基础性、战略性、普世性与体现拼搏创造力的“三民主义”、科学发展与先进文教为途径，对一切正义善良实行民主平等（即扬善）的，以实践公道、激励创造，解决中外现实复杂问题的中国国产的主义。
当今中国乃至世界，社会腐败道德滑坡，信仰危机分裂冲突，究其原因就是彻底否定了马列主义的阶级斗争论，彻底推翻了毛择东思想的阶级斗争纲领。公道革命阶级斗争同毛择东所倡导的阶级斗争既有本质的一致，又有内容的不同。从本质上讲，阶级斗争就是劳动阶级同剥削阶级，正义思想同邪恶思想的政治斗争，但这种斗争必须建立在现代科学查证取证的实践基础上，才能避免“文革”极左路线的盲动性与内乱。从内容上讲，毛择东倡导的阶级斗争是怀疑一切，打倒一切；重用奸佞，屠害忠良；冤假错案，到处都是。而暎豪主义所倡导的阶级斗争则是科技反腐、有理有据，道法自然、遵循规律，民主法治、改革保障。这就是公道革命阶级斗争的科学先进性与实践战略性之所在！
一、一种好的社会制度是抓两头的，而不是一头重、一头轻
有人爱吃饺子，但我不爱吃，他们好心好意强制性地送给我吃，我也不吃。由此推理，得出这样一个至高原则，那就是：己所爱憎，勿强于人！依此原则有人爱钱，也不能乱给。有些所谓的“人民”冒充乞丐和外出被盗无钱回家的人，到各地民政局行骗，一旦查清事实，就应拒绝给钱。公道主义所讲的人民是劳动人民的简称。只有勤奋劳动、发明创造的许多个体人的集合，才是人民啊！给钱必须按劳分配，干好干坏一个样的平均主义就是剥削。
爱憎分明，反对剥削是社会主义制度的真谛。在不好的制度下，好人只有作恶，才能适应“潮流”，因此，一种好的社会制度是抓两头的，而不是一头重、一头轻。扬善与惩恶这两头，哪一头都不可轻视。扬善带动缺德之人，使好人必得善报；惩恶威慑缺德之人，使坏人不敢作恶。而这一切，只有法治健全才行。不管黑猫白猫，能以科技找到证据，依法严惩罪犯就是好猫。法治的关键在于实质公正。无论司法程序怎样公正，倘若法官不讲思想道德学养，不讲审判政治工作，不讲惩恶扬善正气，只讲举证、庭审认证而不讲科技查证、取证，导致审判的结果不公正，即使结果公正了，而执行法律和法官又以维护人权的名义，变相袒护违法行径，审判法律和执行法律相互矛盾，最终邪恶得不到惩治，正义得不到伸张，那就是司法犯罪！铲除司法犯罪的根本方法就是实行公道革命。
那么，何是公道革命呢？所谓公道革命即在以和平发展为主题的新时代所进行的公道主义社会革命，又称公道德政体改革命。倘若没有公道革命的批判斗争，哪有人类社会的团结和谐？！暎豪主义在坚持马列主义和毛择东思想的同时，也继承和发展了邓小评理论关于“一个中心”，“两个基本点”的基本路线。即坚持以知识经济全球化建设为中心；所谓两个基本点，即落实以实践公道“四大主义”社会原则，对国际国内实行公道改革、对地球地外实施文明开放为基本点。总之，人民公道、统合科学，社会创造、复质文明，是暎豪主义公道政治的立足点；实践感悟、博学解悟，精深领悟、彻底觉悟，是创建国际公道政治思想理论的科学途径。
从国际政治角度上讲，暎豪主义是一门以古今中外一切民主政治学说为思想来源的，以实践公道统合科学社会主义为理论基础的，关于缔造和发展世界供产党即实践公道无敌党，并在该政党的公道一体统合科学领导之下，联合建立民主法治、公道一体，多元多极、实践发展的世界文明和谐社会新秩序的公道德政统合学。该学说从思想内容上看，她是只顺从宇宙规律法则与民众良知意愿，反对各种极端民意、邪恶民意和愚腐民意的实践公道无敌党派的普适宣言书；也是只服从宇宙真理正道与公道德政法令，反抗一切税费苛政、腐败党政和昏庸暴政的公道主义知识政治学的理论精髓，也是该学说的实践重点。
二、我若不能创造主义，罔特汉奸将会更加猖獗地鼓吹西化，而对中华民族不公平
公道主义知识政治学是一门相对于公共利益学而言的公共道义学。这门新型政治学说实质就是对一切腐朽邪恶实行独裁砖制，对一切正义善良实行民主平等的公道德政统合学。她是欲与西方天公试比高，谋求世界大同皆舜尧的中国舞钢王暎豪所首创的，充分体现马列主义关于劳动人民群众是创造世界历史文化真正动力这一唯物史观的中国主义，简称就是暎豪主义。有人说，毛主席都谦虚地说他的理论是思想，而不敢称主义，你王暎豪比毛择东还伟大吗？对批评意见，我不是不能虚心接受，而是不能接受有害于中华民族的恶意批评！如果我们中供党人思想政工“一手软弱”，僵化教条、顽固坚持“两个凡是”而不能与时俱进、创造主义，那么，罔特汉奸将会更加猖獗地鼓吹西化、崇洋媚外，而对中华民族与中华文明不公平！西方人弄一篇毫无思想的论文就能妄称主义，我都写成了三本书，将近二百万字了，我为什么不能说主义？所谓主义即成体系与派别的理论学说。作为一种统一世界的新学说，害怕风险回避矛盾，不称主义怎么能行？！拿来偷来主义，不如自主创造主义；学研尾随西方，不如自强赶超西方。我就是为中华文明要尊严，与西方文化谋平等，反对一元党八股，欲与天公试比高的！若不敢为天下先，还怎么开拓创新呢？
道不同不相谋，人不和不相与。你们搞你们的马列主义，我搞我自己的公道主义，但我坚持马列主义，绝不反对马列主义，我所做的一切都是继承发展和超越马列主义以及人类一切优秀思想理论文化。我们不是两股道跑的车，相互对立与冲突，而是公道主义统摄了马列主义和人类一切优秀思想文化的精髓。公道主义是大海，马列主义只是沧海一粟、一滴水也。马列主义也好，社会主义也罢，都无法统一世界，只有公道主义方可为之！
暎豪主义的指导灵魂就是公道主义。公道主义一体多元，树高千尺落叶归根。基础不牢地动山摇，夯实基础逐渐提高。实践公道无敌党的国际战略，一言以蔽之，就是普及“七灵文明”，内容包括：中国特色社会主义所开拓创新出来的公道主义世界文化论，宇宙科教论，统合科学论与普适文明论；就是中国化的马克思主义所实践发展出来的统合科学发展观，创新先进文教观，公道民主政治观与正义神圣的灵魂。“七灵文明”起源发兴于中国舞钢，她只有属于中国舞钢的（经过加工整理），才能属于中华民族的；只有属于中华民族的（经过总结归纳），才能属于人类世界的；只有属于人类世界的（经过实践检验），才能属于永恒宇宙的！也只有属于永恒宇宙的，才能不断适应世界历史发展新的实践需要而产生无比深远的影响力和及其强大的生命力。
三、只有公道存在的，才是真正合理的
纵观当今世界，真可谓灾祸频仍、危机四伏。之所以造成人类灾难与全球危机等诸多恶果，就是因为世界霸权主义、国际恐怖主义、极端宗教主义和民主分裂主义的恶因存在。这些恶因的存在，也给中国特色社会主义的改革开放，带来了许多不利的国际影响。黑格尔说：“存在的就是合理的。”这是完全错误的逻辑，难道杀人放火、腐败邪恶的存在都是合理的吗？！若从因果规律上讲，善因必得善果，恶因必得恶果。这也是人们常讲的：善有善报，恶有恶报的道理。那么，当今时代最大的善因是什么呢？简要地说，那就是要实践公道。这是因为哪里有不公道的因素，哪里就有不和谐的恶果。只有公道存在的，才是真正合理的。俗话说：和气生财、家和事兴。倘若没有和谐之果，发展的硬道理也就是成了一句空话。故曰：实践公道乃是维护世界和平的根本大计。要想统筹与兼顾国内国际两个大局，构建社会主义和谐社会与和谐世界，就必须明确全球危难（即全球危机、人类灾难）与公道革命的关系问题。这一问题既是理论联系当今世界的实际问题，也是实践创立公道主义的热点问题。
那么，究竟什么是公道主义呢？所谓公道主义，她是统筹国内和国际两个大局的统合科学理论实践，也是谋求中国与世界两个和谐的社会文明平衡杠杆。从狭义上讲，它是无“左倾”、无右倾、无极端、无私偏的“新四论”（新四论是指系统论、信息论、控制论和相对论）。从广义上讲，它是统合科学理论化、辩证逻辑系统化的真正公道之理（即理论联系实际的划时代与分纪元的重大课题）。而暎豪主义实质就是这一真正公道之理中的沧海一粟——公道德政统合学。公道德政统合学理论与实践的神圣使命是推进全球公道一体化的历史进程。所谓全球公道一体化历史进程即民族历史向世界历史的演变过程，在形式上应当以世界供产党所引领的联合国为主导，以各国专家学者为主干，以世界人民群众为主体。在内容上应当以公道一体多元化，公道德政普适化，宇宙法则绝对化为统合科学理论基础与实践基础。
四、全球一体化的社会经济基础，需要一种公道一体多元化的意识形态与之相适应
暎豪主义全球实践的意识形态是公道一体多元化，也就是公道一体统摄多元，恒新发展开拓未来。这种意识形态既不同于达到鼎盛时期就要排斥异己的新生事物，也不同于腐朽反动，阻碍社会历史发展的旧事物。一元霸权的意识形态是民族历史独尊独白，极端落后的旧事物；是反人民是社会主体创造力量的唯物史观，反民主创造历史文明主义的腐朽意识形态。而公道一体多元化的意识形态，则是道法自然规律，促进民主创造主义的，治疗民族历史一元霸权意识形态对多元化的意识形态恐惧症的“灵丹妙药”；也是顺应历史发展规律，能够适应不同民族分裂历史，逐步走向全球化的多元和谐世界历史实践需要的科学良方。
公道一体是法治求同。倘若没有公道一体的国际法治，就不可能有和谐发展的国际新秩序；统摄多元是民主存异。倘若没有统摄多元的世界文明，就不可能有人类社会的繁荣与进步；恒新发展是理论先行。倘若没有恒新发展的科学思想，就不可能有科技生产力的突飞猛进；开拓未来是实践需要。倘若没有开拓未来的先进制度，就不可能有世界大同化的理想社会。当今社会意识形态只有同全球化的社会经济基础相适应，才能推动多元化的世界和谐、发展与统一。为达此目的，就必须弘扬公道统合一体化的主旋律，提倡同弼德政多元化的民主文明，进而在政治、经济、社会、文教等所有领域，全面实行公道体制根本改革。
实行公道体改必须坚持一体多元，反对一元霸权。中国古代独尊儒术，虽有利于阶级统治和民族统一，但夜郎自大反创造的恶果，导致两千多年只有四大发明，再也没有别的科技发明与思想创造了。没有创造必然落后，腐朽落后必然挨打。晚清时期中华民族险些灭亡，不就是意识形态一元化所造成的吗？！倘若因为落后而多次挨打，还不长点记性，还不知道创造主义的重要性，这样愚蠢的民族可就真的不可救要了！也只配做洋奴了！
公道主义不是不讲统一，专搞分裂的理论，相反，她比任何主义都讲统一。马列主义虽然很好，但它只能在中华民族积贫积弱，极端落后而找不到真理时的特殊历史条件下统一中国，但不可能统一世界，就是因其没有公道一体性。当前我国独尊马列，尽管强调解放思想求实创新，但很难冲破“两个凡是”的精神牢笼。实践证明：只有公道一体多元化的意识形态，才能促进创造主义而适应全球一体多元化的社会存在及全球化的经济基础。
五、创造主义是暎豪主义无比强劲的文化属性
暎豪主义的普世价值就是创造主义。其创造性的文化原则是要民族平等，不要文化侵略；要互相学习，不要彼此排斥；要文明和谐，不要敌对冲突；要公道主义，不要世界霸权；要一体多元，不要独尊独白；要扬弃马列，不要“两个凡是”。那种外国的月亮比中国圆，外地的苹果比本乡甜的洋奴哲学与文化独裁，是不思进取反创造的，阻碍中国社会发展的桎梏枷锁。我中华文明历史悠长，泱泱大国礼仪之邦，僵化守旧反对创造，指导思想依赖进口，不是独尊马列主义，就是鼓吹全盘西化。数典忘祖而没有创造主义的民族灵魂，数钱忘本而没有领先世界的统合理论。对此，很多国人不以为耻、反以为荣！捍卫和发展中华文明，乃是炎黄子孙生生不息的力量源泉和无比强大的精神支柱！
暎豪主义的首创发兴，代表中国自下而上的民族觉醒，代表世界从分到合的发展方向！她以创造主义无比强劲的文化属性，横扫一切腐朽思想、抵御霸权文化侵略，呼唤多元文化平等、互学借鉴彼此交融。暎豪主义创造性的理论基础与来源是平等理念，就是和而不同、兼收并蓄了古今中外一切优秀思想文化的公道主义。暎豪主义的实践基础与根源是博爱精神，就是爱父母（孝）、爱祖国（忠）、爱人类（贤）、爱宇宙（圣）。暎豪主义创造性的普世原则就是道法自然、遵循规律，实践真理、济世安邦，一体多元、求同存异，统合科研、兼收并蓄，简称即公道一体多元化。其内容包括：一是维护民主人权的新的整体人道主义社会原则，二是鼓励平等博爱的阴阳五行象征主义社会原则，三是倡导公正法治的多边联合国际主义社会原则，四是落实自由幸福的和谐乐园世界主义社会原则。
六、极端邪恶的“三种人”是创造主义的巨大障碍
一切革命的核心是政权问题，公道革命也不例外。让好人执政，还是让坏人当权，决定一个国家的前途命运。但好人与坏人又是相互转化的，转化的根本方式就是教育改造。即使你是一个公认的好人，也要向周总理那样活到老，改造到老。暎豪主义教育改造的社会对象是现代阿Q精神病夫，其邪恶本质就是尚未脱离低级趣味的东亚愚夫“三种人”。所谓“三种人”是指那些：没有功德与真才实学，也能媚上、溜须拍马、官运亨通，思想言行上沉沦堕落的伪善之人；没有建树与治世之本，也能进谗、污蔑诽谤、陷害忠良，政治立场上见风使舵的奸佞小人；没有发明与开拓创新，也能造假、巧取嚎夺、欺行霸市，经济利益上极端自私的市侩鸟人。这“三种人”皆属迷惑颠倒、狂傲自大、生活糜烂、不思进取、精神空虚、消极悲观，以不学无术、不讲诚信为光荣，以服务奉献、勤政廉洁为耻辱，以疾贤妒能、纷争内耗为特长，以勾心斗角、损人利己为满足，不能加强自身建设和理论修养，而易导致腐朽落后、道义退化、不知廉耻，乃至丧失天良人性的邪恶之徒。三种人是“文革”中君子吃亏，小人吃香的历史象征，是中华民族的奸佞作祟，残害忠良的传统劣根；是个人修养中自身不正，难以正人的腐朽表现，是现实社会里以五十步，骂一百步的跳梁小丑；也是振兴中华、构建和谐社会，胸怀世界、化解全球危机，气吞寰宇、建设宇宙文明的巨大障碍与社会弊端。
当今社会最大的政治弊端是什么？不就是缺德吗？缺德若用专业的术语说就是道德滑坡。道德滑坡的社会危害极大：一是导致人性兽化，毫无怜悯慈爱之心；二是导致犯罪率高，邪恶猖獗混乱危机；三是导致家庭解体，一切关系金钱至上。因此，在伦理道德上，反对作恶多端的“三种人”；在民主政治上，反对世界霸权主义，国际恐怖主义，极端宗教主义和民族分裂主义以及商业拜金、官僚贪贿、自私享乐和极端个人主义，没有广泛的公道德政社会实践怎么能行？我必须声明：公道德政不是单纯的以德治国，她包括德治法治民治道治礼治等诸多学问。要想做好学问，必须先学做人。也只有先学做人，才能当好领导。做人问题太主要了！最关键的一条，就是真正做到实事求是。能否做到实事求是，不仅仅是政治问题，而且也是人品问题。倘若人品不佳所阐发的任何时髦理论、体改政策与教改措施，那都属于脱离实际与群众而无人相信的虚幻梦想！在实践中，当虚幻梦想破灭之后，还死要面子，诡辩狡辩，甚至乱打棍子，乱扣帽子，那就是邓小评在拨乱反正时所批判的“文革”三种人了。然而，在当今中国改革开放新的历史条件下，这“三种人”有增无减、愈演愈烈了。这些愈演愈烈的“三种人”表现在当前中国的网络社会上，就是美元豢养，日元主义的罔特汉奸。他们为了谋取个人的私利，而不惜出卖自己的中国人格和民族灵魂，真可谓是无耻之极！
七、实行创造主义，需要创新教育
公道主义不是不讲统一，专搞分裂的理论，相反，她比任何主义都讲统一。马列主义虽然很好，但它只能在中华民族积贫积弱，极端落后而找不到真理时的特殊历史条件下统一中国，但不可能统一世界，就是因其没有公道一体性。当前我国独尊马列，尽管强调解放思想求实创新，但很难冲破“两个凡是”的精神牢笼。实践证明：只有公道一体多元化的意识形态，才能促进创造主义而适应全球一体多元化的社会存在及全球化的经济基础。
五、创造主义是暎豪主义无比强劲的文化属性
暎豪主义的普世价值就是创造主义。其创造性的文化原则是要民族平等，不要文化侵略；要互相学习，不要彼此排斥；要文明和谐，不要敌对冲突；要公道主义，不要世界霸权；要一体多元，不要独尊独白；要扬弃马列，不要“两个凡是”。那种外国的月亮比中国圆，外地的苹果比本乡甜的洋奴哲学与文化独裁，是不思进取反创造的，阻碍中国社会发展的桎梏枷锁。我中华文明历史悠长，泱泱大国礼仪之邦，僵化守旧反对创造，指导思想依赖进口，不是独尊马列主义，就是鼓吹全盘西化。数典忘祖而没有创造主义的民族灵魂，数钱忘本而没有领先世界的统合理论。对此，很多国人不以为耻、反以为荣！捍卫和发展中华文明，乃是炎黄子孙生生不息的力量源泉和无比强大的精神支柱！
暎豪主义的首创发兴，代表中国自下而上的民族觉醒，代表世界从分到合的发展方向！她以创造主义无比强劲的文化属性，横扫一切腐朽思想、抵御霸权文化侵略，呼唤多元文化平等、互学借鉴彼此交融。暎豪主义创造性的理论基础与来源是平等理念，就是和而不同、兼收并蓄了古今中外一切优秀思想文化的公道主义。暎豪主义的实践基础与根源是博爱精神，就是爱父母（孝）、爱祖国（忠）、爱人类（贤）、爱宇宙（圣）。暎豪主义创造性的普世原则就是道法自然、遵循规律，实践真理、济世安邦，一体多元、求同存异，统合科研、兼收并蓄，简称即公道一体多元化。其内容包括：一是维护民主人权的新的整体人道主义社会原则，二是鼓励平等博爱的阴阳五行象征主义社会原则，三是倡导公正法治的多边联合国际主义社会原则，四是落实自由幸福的和谐乐园世界主义社会原则。
六、极端邪恶的“三种人”是创造主义的巨大障碍
一切革命的核心是政权问题，公道革命也不例外。让好人执政，还是让坏人当权，决定一个国家的前途命运。但好人与坏人又是相互转化的，转化的根本方式就是教育改造。即使你是一个公认的好人，也要向周总理那样活到老，改造到老。暎豪主义教育改造的社会对象是现代阿Q精神病夫，其邪恶本质就是尚未脱离低级趣味的东亚愚夫“三种人”。所谓“三种人”是指那些：没有功德与真才实学，也能媚上、溜须拍马、官运亨通，思想言行上沉沦堕落的伪善之人；没有建树与治世之本，也能进谗、污蔑诽谤、陷害忠良，政治立场上见风使舵的奸佞小人；没有发明与开拓创新，也能造假、巧取嚎夺、欺行霸市，经济利益上极端自私的市侩鸟人。这“三种人”皆属迷惑颠倒、狂傲自大、生活糜烂、不思进取、精神空虚、消极悲观，以不学无术、不讲诚信为光荣，以服务奉献、勤政廉洁为耻辱，以疾贤妒能、纷争内耗为特长，以勾心斗角、损人利己为满足，不能加强自身建设和理论修养，而易导致腐朽落后、道义退化、不知廉耻，乃至丧失天良人性的邪恶之徒。三种人是“文革”中君子吃亏，小人吃香的历史象征，是中华民族的奸佞作祟，残害忠良的传统劣根；是个人修养中自身不正，难以正人的腐朽表现，是现实社会里以五十步，骂一百步的跳梁小丑；也是振兴中华、构建和谐社会，胸怀世界、化解全球危机，气吞寰宇、建设宇宙文明的巨大障碍与社会弊端。
当今社会最大的政治弊端是什么？不就是缺德吗？缺德若用专业的术语说就是道德滑坡。道德滑坡的社会危害极大：一是导致人性兽化，毫无怜悯慈爱之心；二是导致犯罪率高，邪恶猖獗混乱危机；三是导致家庭解体，一切关系金钱至上。因此，在伦理道德上，反对作恶多端的“三种人”；在民主政治上，反对世界霸权主义，国际恐怖主义，极端宗教主义和民族分裂主义以及商业拜金、官僚贪贿、自私享乐和极端个人主义，没有广泛的公道德政社会实践怎么能行？我必须声明：公道德政不是单纯的以德治国，她包括德治法治民治道治礼治等诸多学问。要想做好学问，必须先学做人。也只有先学做人，才能当好领导。做人问题太主要了！最关键的一条，就是真正做到实事求是。能否做到实事求是，不仅仅是政治问题，而且也是人品问题。倘若人品不佳所阐发的任何时髦理论、体改政策与教改措施，那都属于脱离实际与群众而无人相信的虚幻梦想！在实践中，当虚幻梦想破灭之后，还死要面子，诡辩狡辩，甚至乱打棍子，乱扣帽子，那就是邓小评在拨乱反正时所批判的“文革”三种人了。然而，在当今中国改革开放新的历史条件下，这“三种人”有增无减、愈演愈烈了。这些愈演愈烈的“三种人”表现在当前中国的网络社会上，就是美元豢养，日元主义的罔特汉奸。他们为了谋取个人的私利，而不惜出卖自己的中国人格和民族灵魂，真可谓是无耻之极！
七、实行创造主义，需要创新教育
改造“三种人”的关键要靠创造性的文化教育。亚里士多德说：我爱我师，但我更爱真理。中国王暎豪说：我爱祖国，但我更爱人类！看看我国的现行教育，是在追求真理？还是洋奴哲学？甚至是忠诚实践拜金主义？在马列主义一元化的意识形态下，无论有关部门怎样强调与时俱进开拓创新，都无法克服“党八股”的学术弊端。从我国的教育领导体制上看，上级指派庸才，领导教育人才，虽然毫无建树，也能一言九鼎！导致教育界培养不出大师级的人才，即使培养出了大师级的人才，大多被收买而流向了美国，不就是铁的事实嘛！十年树木百年树人，教育乃是国之根本。
执政建国教育为先，教育腐败亡国之兆！对于我国高等教育市场化，卖淫嫖娼腐朽化，五四精神萧条化，文凭是真、水平是假，职称是真、学术剽窃，虽有教育、但无教养的落后局面，教育界一些有识之士一针见血地指出：在目前善于造假，缺乏创造素质和真才实学的教育体制下，只能时势造英雄，学校无法造英雄！暎豪主义就是时势造英雄的历史唯物论的实践证明！一元文化独尊独白，必将导致世界霸权文化侵略。意识形态一元化，是狭隘片面的民族历史有生有灭的新生事物；是阻碍科技发明与创造主义的最大思想障碍。只有公道一体多元化，才能促进创造与发展。
现行教育缺乏创造素质的根本原因是意识形态的一元僵化。创造主义是来成全发展一切的，绝不就是来否定与排斥所有，更不是立起炉灶、离经叛道，而是一种集大成得智慧的统合科学。各门科学是具体问题具体分析的演绎推理，需要大量的数据论证；而统合科学则是实践总结创新探索的归纳公理，公理不需要数据和论证。搜集大量数据进行论证是具体科学演绎推理，也是典型的西方机械唯物主义和形而上学的思维方式。因为西方文化只看局部性，而东方文化是通观整体的。
提高创造素质的关键是要确立公道一体多元化的意识形态。创造性的文化教育业可称为创新素质教育，这种教育如果不站在宇宙整体的视野上，单纯片面、极端狭隘的形而上学，是很难培养和造就创新人才的。宇宙整体论即统合科学，就是一种实践总结、归纳逻辑的新学问。公道主义不反对各门具体科学的演绎推理。这就如同一棵大树，多元化的树枝和树叶好似各门具体科学的演绎结果，而统摄多元化枝叶的则是年轮不断增多发展而成一体化的树根树干。这就是道法自然。
执政建国教育为先，教育腐败亡国之兆！对于我国高等教育市场化，卖淫嫖娼腐朽化，五四精神萧条化，文凭是真、水平是假，职称是真、学术剽窃，虽有教育、但无教养的落后局面，教育界一些有识之士一针见血地指出：在目前善于造假，缺乏创造素质和真才实学的教育体制下，只能时势造英雄，学校无法造英雄！暎豪主义就是时势造英雄的历史唯物论的实践证明！一元文化独尊独白，必将导致世界霸权文化侵略。意识形态一元化，是狭隘片面的民族历史有生有灭的新生事物；是阻碍科技发明与创造主义的最大思想障碍。只有公道一体多元化，才能促进创造与发展。
现行教育缺乏创造素质的根本原因是意识形态的一元僵化。创造主义是来成全发展一切的，绝不就是来否定与排斥所有，更不是立起炉灶、离经叛道，而是一种集大成得智慧的统合科学。各门科学是具体问题具体分析的演绎推理，需要大量的数据论证；而统合科学则是实践总结创新探索的归纳公理，公理不需要数据和论证。搜集大量数据进行论证是具体科学演绎推理，也是典型的西方机械唯物主义和形而上学的思维方式。因为西方文化只看局部性，而东方文化是通观整体的。
提高创造素质的关键是要确立公道一体多元化的意识形态。创造性的文化教育业可称为创新素质教育，这种教育如果不站在宇宙整体的视野上，单纯片面、极端狭隘的形而上学，是很难培养和造就创新人才的。宇宙整体论即统合科学，就是一种实践总结、归纳逻辑的新学问。公道主义不反对各门具体科学的演绎推理。这就如同一棵大树，多元化的树枝和树叶好似各门具体科学的演绎结果，而统摄多元化枝叶的则是年轮不断增多发展而成一体化的树根树干。这就是道法自然。
八、以公道主义为指导的暎豪主义，需要在实践中不断丰富、发展完善
道法自然是中国老子道家学说的重要内容，其实质就是对自然规律的正确认识，也就是实践探求宇宙真理。真理的价值是无量的，而价值性是对物质利益的至大化。如果物质不能满足人民根本利益的至大化与全球化，那么，价值性就堕落成了满足腐朽官僚阶层的拜金主义。满足中华民族利益而振兴中华的价值性是狭义片面的价值，满足世界人民利益而造福人类的价值性是广义全面的。马列毛邓、三个代表和科学发展观，都是狭隘片面的民族历史旧实践中所产生的新生事物；公道主义是民族历史走向广义全面的世界历史新实践中所产生的恒新事物。新生事物和恒新事物的区别，在暎豪主义的具体内容里我已经做了详细说明，在此，我就不多做解释了。
我要重点说明的是：公道主义应以道为起点。对此，我国民哲学者刘文魁认为，道是老子的哲学，作者若不能对道的原委或借鉴充分论证就显得缺乏根基。另外，道学属于唯心论范畴，如何用唯物论或科学论支撑就成了关键问题。再是，公道主义与系统辩证提出的“复杂性和规律性的关系问题是辩证法的基本问题”的关系如何处理。公道既有相对性也有绝对性。如何在复杂的世界（社会）中倡导和推行公道主义则又是问题。总之，简单化、理想化、绝对化都是科学的哲学理论所尽量回避的。针对这些深刻而宝贵的批评意见，只有跳出唯物唯心、有神无神的冲突误区，建立一种全新的宇宙本来、本源、本体、本质论，才能化复杂为简单，顺理成章、迎刃而解。
结 语
美国人喜欢豢养罔特，阴谋颠覆的发展中国家的政府，并把金融危机民族分裂送给了世界，各国政府和人民能接受这种强权政治与霸权主义吗？不能！捣乱失败，再捣乱，再失败，直至灭亡。在中华文明复兴之前，西方国家以所谓的民主人权、平等博爱、幸福自由等普世价值反华反供、称霸世界的思想统治是暂时的。夕阳无限好，只是近黄昏。以美国和日本为代表的垂死挣扎的资本主义反华势力，及其暗中指使，收买豢养的罔特汉奸，对暎豪主义是既恨之入骨，又无可奈何。他们除了泼妇骂街、造谣污蔑的本事外，再也没有任何理论创新与实践创造的本事了。然而，他们骂得越凶，越是没有人性、没素质、没教养，进而越能让网民彻底看清他们的邪恶本质。他们所阐发的那些妖言惑众的歪理邪说，即使是三岁弱智的儿童都会抢答而一眼识破他们的邪招。靠本山小品所讽刺的“忽悠学”阿混，是根本站不住脚的！我们只有脚踏实地，解放思想活学创造，才能经得起现实社会的考验和长期实践的检验。
道法自然是中国老子道家学说的重要内容，其实质就是对自然规律的正确认识，也就是实践探求宇宙真理。真理的价值是无量的，而价值性是对物质利益的至大化。如果物质不能满足人民根本利益的至大化与全球化，那么，价值性就堕落成了满足腐朽官僚阶层的拜金主义。满足中华民族利益而振兴中华的价值性是狭义片面的价值，满足世界人民利益而造福人类的价值性是广义全面的。马列毛邓、三个代表和科学发展观，都是狭隘片面的民族历史旧实践中所产生的新生事物；公道主义是民族历史走向广义全面的世界历史新实践中所产生的恒新事物。新生事物和恒新事物的区别，在暎豪主义的具体内容里我已经做了详细说明，在此，我就不多做解释了。
我要重点说明的是：公道主义应以道为起点。对此，我国民哲学者刘文魁认为，道是老子的哲学，作者若不能对道的原委或借鉴充分论证就显得缺乏根基。另外，道学属于唯心论范畴，如何用唯物论或科学论支撑就成了关键问题。再是，公道主义与系统辩证提出的“复杂性和规律性的关系问题是辩证法的基本问题”的关系如何处理。公道既有相对性也有绝对性。如何在复杂的世界（社会）中倡导和推行公道主义则又是问题。总之，简单化、理想化、绝对化都是科学的哲学理论所尽量回避的。针对这些深刻而宝贵的批评意见，只有跳出唯物唯心、有神无神的冲突误区，建立一种全新的宇宙本来、本源、本体、本质论，才能化复杂为简单，顺理成章、迎刃而解。
结 语
美国人喜欢豢养罔特，阴谋颠覆的发展中国家的政府，并把金融危机民族分裂送给了世界，各国政府和人民能接受这种强权政治与霸权主义吗？不能！捣乱失败，再捣乱，再失败，直至灭亡。在中华文明复兴之前，西方国家以所谓的民主人权、平等博爱、幸福自由等普世价值反华反供、称霸世界的思想统治是暂时的。夕阳无限好，只是近黄昏。以美国和日本为代表的垂死挣扎的资本主义反华势力，及其暗中指使，收买豢养的罔特汉奸，对暎豪主义是既恨之入骨，又无可奈何。他们除了泼妇骂街、造谣污蔑的本事外，再也没有任何理论创新与实践创造的本事了。然而，他们骂得越凶，越是没有人性、没素质、没教养，进而越能让网民彻底看清他们的邪恶本质。他们所阐发的那些妖言惑众的歪理邪说，即使是三岁弱智的儿童都会抢答而一眼识破他们的邪招。靠本山小品所讽刺的“忽悠学”阿混，是根本站不住脚的！我们只有脚踏实地，解放思想活学创造，才能经得起现实社会的考验和长期实践的检验。