人类社会自从进入了父权阶段之后,就一直处于男尊女卑的状态。《圣经》是人类社会进入父权阶段之后的产物,是人所编写的东西，所以不可避免地留下同样的烙印。比如，尽管人类是由女性所生养，《圣经》的作者为了宣传男尊女卑的精神,硬是荒唐地把女人说成是用男人的肋骨做成的。

在《圣经》的具体内容中,也充满了男尊女卑的内容，除了前面所分析的那样，《圣经》的作者把生女孩的母亲说成是比生男孩的母亲不洁净一倍，生男孩母亲不洁净33天，生女孩母亲不洁净66天，还在“民数记”第30篇中写明了女人必须“在家从父”、“出嫁从夫”的“摩西律例”，与儒家思想的“三从四德”惊人地相似。

《圣经》的作者在“民数记”第26篇和27篇中，再次统计了古代以色列各支的人口，然后根据这些人口分配他们通过战争手段抢夺来的土地。在第28篇和29篇中，再次强调了以色列人必须怎样供奉上帝。像中国古代的传统一样，原来以色列人也是只根据男人的人数来分配，女人没有分配权。但是经过女人的抗争，《圣经》的作者修改了规定，规定如果父亲没有儿子或者儿子去世之后，女儿也可以像儿子一样接受父亲的遗产。书中写道：

“耶 和 华 晓 谕 摩 西 说 ，西 罗 非 哈 的 女 儿 说 得 有 理 。 你 定 要 在 她 们 父 亲 的 弟 兄 中 ， 把 地 分 给 她 们 为 业 。 要 将 她 们 父 亲 的 产 业 归 给 她 们 。你 也 要 晓 谕 以 色 列 人 说 ， 人 若 死 了 没 有 儿 子 ， 就 要 把 他 的 产 业 归 给 他 的 女 儿 。”（民数记27，6~8）。

当然这与现代男女平等还是有区别，因为这里的意思非常明确，如果这家有儿子，女儿就不能接受父亲的遗产，只有在没有儿子的情况下，女儿才可以接受遗产。关于女人在社会中的地位，在“民数记”第30篇的文字中可以看出，是非常低下的，书中写道：

“人 若 向 耶 和 华 许 愿 或 起 誓 ， 要 约 束 自 己 ， 就 不 可 食 言 ， 必 要 按 口 中 所 出 的 一 切 话 行 。女 子 年 幼 ， 还 在 父 家 的 时 候 ， 若 向 耶 和 华 许 愿 ， 要 约 束 自 己 ，她 父 亲 也 听 见 她 所 许 的 愿 并 约 束 自 己 的 话 ， 却 向 她 默 默 不 言 ， 她 所 许 的 愿 并 约 束 自 己 的 话 就 都 要 为 定 。但 她 父 亲 听 见 的 日 子 若 不 应 承 她 所 许 的 愿 和 约 束 自 己 的 话 ， 就 都 不 得 为 定 。 耶 和 华 也 必 赦 免 她 ， 因 为 她 父 亲 不 应 承 。”

“她 若 出 了 嫁 ， 有 愿 在 身 ， 或 是 口 中 出 了 约 束 自 己 的 冒 失 话 ，她 丈 夫 听 见 的 日 子 ， 却 向 她 默 默 不 言 ， 她 所 许 的 愿 并 约 束 自 己 的 话 就 都 要 为 定 。但 她 丈 夫 听 见 的 日 子 ， 若 不 应 承 ， 就 算 废 了 她 所 许 的 愿 和 她 出 口 约 束 自 己 的 冒 失 话 。 耶 和 华 也 必 赦 免 她 。”（民数记30，2~12）

这里虽然说的是女人许愿是否算数的问题，但其实可以看成是那个时代女人社会地位的一个缩影。非常有趣的是他们也考虑到了妇女出嫁后成为寡妇的情况，在中国儒家思想的规定中，寡妇必须从子，也就是必须服从自己的儿子。在这一点上，《圣经》的作者要比儒家思想好一些，允许寡妇自己做主，书中写道：

“寡 妇 或 是 被 休 的 妇 人 所 许 的 愿 ， 就 是 她 约 束 自 己 的 话 ， 都 要 为 定。”（民数记30，9）

请注意，《圣经》的作者在这里明确告诉我们，信奉上帝的以色列人，也与信奉儒家思想的古代中国人一样，是可以休妻的。也就是说，在不尊重妇女、歧视妇女方面，《圣经》与《论语》并没有太大的本质不同。

（未完待续）
2008/10/17