人经常会因他人损害自己的利益而感到气愤，有时会因他人维护自己的利益而受到感动，有时会因某些人的利益受到损害而感到同情，有时会因另一些人的利益受到损害而感到快慰。人们虽然早已朦胧地意识到情感与价值存在着某种必然的关系，但很少认真地思考这种关系的真实内涵。长期以来，人们总是认为价值属于哲学、经济学或政治经济学范畴，习惯于把价值理论的研究责任自然而然地交给了哲学家或经济学家，而情感属于心理学范畴，习惯于把情感理论的研究责任理所当然地交给心理学家，而哲学家、经济学家又与心理学家往往彼此不通来往、各自为战，理论体系之间往往互不相容，正因为这样，情感理论的研究长期处于停滞不前的状态，价值理论的发展也受到严重制约。

随着商品经济的不断发展，人与人之间的各种社会关系越来越朝着商品化的方向发展，人类的情感反映也越来越朝着商品化的方向发展，情感与价值之间的密切关系越来越直接地、及时地、准确地、全面地表现出来，人的情感目标越来越明确地而直接地指向商品或利益。

情感与人的日常生活息息相关，高尚的人追求着精神信仰，有人为之而不惜流血牺牲；正义之士惩恶扬善，有人为之而舍生忘死；青年男女追求着爱情，有人为之而发痴发狂；朋友之间追求友谊，有人为之而两肋插刀；做人要图个面子，有人为了争个面子而倾家荡产；家庭生活离不开亲情，有人为了亲情而倾注毕生心血；等等，人们无一不在情感的驱动下进行生活和工作。然而，许多人并不知道情感的客观本质是什么，却大谈特谈情感的理论问题；许多人终身为某种情感目的而奔波忙碌着，却从来不思考是否值得；许多人为满足某种情感的需要而不惜付出自己的鲜血和生命，却从来不知道这种情感的真实内涵。

对事物最一般、最普遍意义上的抽象认识就是哲学，站在哲学的高度对情感进行高度的抽象可以得出情感最一般、最普遍的哲学本质。 哲学家们时刻在思考着时代的一切，尤其思考着与人们生活密切相关的事物的哲学本质，然而，情感这东西太深奥、太神秘莫测，多少年的苦苦探索过去了，至今没有人能够得出满意的答案。人们只能在幽灵般的情感面前感到困惑和迷茫，一切行为和思想都只能盲目被动地接受着这个怪物的驱使。

许多人认为，情感本身是主观心理的东西，没有客观内涵，不需要或者不必要下一个明确的哲学定义。有人认为情感属于心理学范畴，只需要有一个心理概念就足够了。

事实上，情感涉及社会生活的各个方面，涉及心理学、社会学、行为学、管理学、美学、伦理学等众多社会学科，对于情感的认识仅仅停留在心理学范围是远远不够的，必须上升到哲学的高度，对情感做一个高度抽象、高度简单的理论概括，这是情感理论乃至整个社会科学取得新发展的关键。

心理学把情感定义为：“人对客观现实的一种特殊反映形式，是人对于客观事物是否符合人的需要而产生的态度的体验”。从这个定义可以了解到：情感是一种主观体验、主观态度或主观反映，属于主观意识范畴，而不属于客观存在范畴。辩证唯物主义认为，任何主观意识都是人对客观存在的反映，情感是一种特殊的主观意识，必定对应着某种特殊的客观存在，问题的关键在于能否找到这种特殊的客观存在。

不难发现，“人对于客观事物是否符合人的需要”实际上是一个典型的价值判断问题，“符合人的需要”就是事物的价值特性，是一种客观存在，“态度”和“体验”均是人对事物的价值特性的认识方式或反映方式，这样，心理学的情感定义又可表述为：“情感是人对事物的价值特性所产生的主观反映”。情感所对应的客观存在应该是事物的价值特性。由此可得

情感的哲学定义：情感就是人类主体对于客观事物的价值关系的一种主观反映。

理解情感这个全新的哲学定义时，要注意以下几点：

１、人类主体既可以是个人，也可以是集体，还可以是整个社会，它们分别形成个人情感、集体情感和社会情感。

２、事物的价值关系并不是指事物的价值量（或使用价值量），情感的强度也并不与事物的价值量成正比，而是与事物的价值量有着特定的函数关系（以后再阐述）。

３、事物的价值大小不仅与客观事物的品质特性有关，而且还与主体及环境的品质特性有关，因此人的情感强度不仅与客观事物的品质特性有关，而且还与主体及环境的品质特性有关。 

显然，情感的这种哲学定义已经与马克思主义的哲学体系真正地衔接起来了，从而把辩证唯物主义的基本思想顺利地推广应用到了人的情感领域。历史唯物主义把唯物主义的基本思想推广应用到了人类的社会历史领域，从而把唯心主义从这个重要的避难所（但不是最后的避难所）赶了出去。由于人的精神现象（特别是情感现象）要比社会历史现象具有更大的主观随意性和偶然性，更容易受各种主观因素的制约，更难以发现其客观规定性和必然性，因此目前的这个研究领域仍然存在着大量唯心主义思想，成为唯心主义真正的最后避难所。显然，只有从辩证唯物主义的角度来认识情感的客观本质，才能把唯物主义的基本思想真正贯彻到人类精神领域的所有方面，才能真正彻底清算唯心主义的最后残余。

由于情感哲学定义的新发现，情感与价值的关系就一目了然了，那么，以价值为研究主线，对各种复杂的情感现象与情感规律进行客观地、精确地、全面地分析就成为必然的趋势了，这就为“数理情感学”的产生提供了哲学依据。

统一价值论认为，任何价值物对于主体的价值量大小，不仅取决于该事物的品质特性（即客体的品质特性），还取决于使用者的品质特性（即主体的品质特性），还与环境条件及周围相关事物的品质特性（即介体的品质特性）有关。也就是说，事物的价值取决于主体、客体和介体三者的品质特性，这就是“价值的三要素”。

情感是人脑对于价值关系的主观反映，由于价值关系的大小取决于主体、客体和介体三者的品质特性，那么情感的大小也必然取决于主体、客体和介体三者的品质特性，这就是“情感的三要素”。也就是说，当客体和介体的品质特性不变，而主体的品质特性发生了变化，则人的情感必然会发生变化；当客体和主体的品质特性不变，而介体的品质特性发生了变化，则人的情感也会发生变化；当主体和介体的品质特性不变，而客体的品质特性发生了变化，则人的情感也会发生变化。

根据主导变量的不同，人的情感可分为欲望、情绪与感情三种类型。

欲望：当主导变量是人的品质特性时，人对事物所产生的情感就是欲望。例如，当儿童成长发育到一定阶段，就会自发地产生对于“独立”的欲望；当机体缺乏食物时，人就会产生饥饿的心理体验，并形成对于食物的欲望。

情绪：当主导变量是环境的品质特性时，人对事物所产生的情感就是情绪。例如，脏、乱、差的工作环境使人产生不愉快的情绪。

感情：当主导变量是事物的品质特性时，人对事物所产生的情感就是感情。例如，那些清正廉洁、全心全意为人民工作的领导干部会引发人的尊敬与爱戴的感情，那些贪污腐化、以权谋私的领导干部会引发人的仇视与嘲笑的感情。

情感对于人类的生存与发展具有十分重要的意义，归纳起来，有四个方面的功能。

1、识别价值。情感的第一个功能就是帮助人如何来识别价值的大小，具体而言就是识别事物的价值率大小：价值率越大的事物，就越能引起人的正向情感；价值率越小的事物，就越能引起人的负向情感。

2、消费价值。情感的第二个功能就是帮助人如何来消费价值。一般来说，具有正向价值的事物能够使人产生愉悦的情感，从而可以加强人对于该事物的消费规模或消费速度；具有负向价值的事物能够使人产生痛苦的情感，从而可以削弱人对于该事物的消费规模或消费速度。

3、创造价值。情感的第三个功能就是帮助人如何来创造价值。一般来说，具有较大价值率的事物能够使人产生强大的推动力来发展该事物的生产规模；事物的价值率越小，人对于创造该事物的积极性就越低。

四、表达价值。情感的第四个功能就是帮助人如何来表达价值的大小。人与人之间为了更好地实现分工与合作，一方面必须及时准确地识别他人的价值状态，另一方面必须及时准确地向他人表达自己的价值状态，包括个人的价值需要、价值观、健康、能力、素质、地位、职业、学识等，这就需要借助语言表情、面部表情、姿态表情、仪表服饰等具体的价值表达方式。

 

当今的情感理论存在诸多的误区，要实现情感的客观化、数学化和自然科学化就必须首先在理论上走出这些误区。概括起来，当今的情感理论存在五大误区：

有人认为，情感完全是纯主观思维的产物，是一种超自然的、纯理性的东西，完全独立于客观物质世界之外，它的产生与发展遵循着自身特有的逻辑法则和理性概念，不存在任何客观基础。

事实上，任何主观的东西都是人对客观存在的主观反映，尽管这种反映有时是不准确的，甚至是颠倒的，但绝不会是无缘无故的，“世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨”。价值是一种特殊的客观存在，它对于人的生存与发展有着决定性的意义，任何事物的价值大小虽然与人的品质特性有关，但毕竟是一种客观存在，它反映到人的主观意识之中就形成了情感。

有人认为，同一事物对于不同人可产生完全不同的情感，情感的运动与变化是随机的、不可捉摸的，不存在任何客观性、规律性和必然性。

事实上，任何事物都有自己的运动与变化规律，价值特性作为一种特殊事物也有其特定的运动与变化规律，情感作为价值特性的主观反映，其运动与变化则应该以价值特性为基础，并围绕它上下波动。情感的波动情况虽然取决于各种随机扰动因素的作用，但波动的大致范围和总体方向则由价值特性来决定，因此情感具有与价值特性大致相同的规律性。当然，情感是一种主观意识，具有一定的相对独立性，可以在一定程度上偏离价值特性，这种偏离并不意味着情感是随意发生的和不可捉摸的，而是意味着情感受到了更深刻、更复杂的客观规律的制约，有着更为深刻的、复杂的客观规律性和现实必然性。

有人认为，情感是人类的独立拥有物，离开了人类，情感就不可能存在，动物不可能拥有情感、机器人就更不可能拥有情感。

既然人类由动物进化而来，那么与之相伴的人类情感也必然由动物情感进化而来，绝不是一夜之间突然产生的。既然人的认识方式有一个从低级到高级的发展过程，那么情感作为人的一种特殊的认识方式，也必然有一个从低级到高级的发展过程。人类情感的发展过程在根本上取决于价值关系的发展过程，由于人的价值关系的发展经历五个基本阶段，那么情感的进化也相应地经历五个基本阶段，人与其它低等生物的根本区别不在于是否拥有情感，而在于是否拥有高层次的情感。机器人能否拥有情感，关键在于能否建立准确的情感的数学模型，实现情感的数字化和程序化。

有人认为，情感是一种非常复杂的、模糊的、不确定的事物，只能进行定性分析，不可能进行定量分析，情感的产生与运行并不符合逻辑法则，因而不可能采用自然科学方法（特别是数学方法）进行描述和分析。

任何社会事物都是自然事物的高级表现形式，任何社会规律都是自然规律的复杂体现，在本质上并不违背自然规律，恰恰相反，是对自然规律在更高意义上的肯定。社会科学发展的总趋势是自然科学化，任何社会科学最终都可建立在自然科学的充分发展基础之上，社会科学与自然科学最终将会融为一体。随着现代自然科学的不断发展，任何复杂的社会事物最终都可以用一定的自然科学手段进行描述和分析，模糊的社会事物可采用模糊数学的手段进行描述，不确定的社会事物可采用概率论的手段进行描述，某些社会事物虽然不符合简单的逻辑法则，但它肯定符合复杂的逻辑法则（如概率逻辑法则、模糊逻辑法则或辩证逻辑法则），而任何复杂的逻辑法则最终都可以辩证地分解为若干简单的逻辑法则。

情感是人类认识世界和反映世界的一种特殊方式，情感所认识和反映的是一种特殊事物——价值，而任何事物的价值大小不仅与事物本身的品质特性有关，还与人类主体的品质特性有关，还与事物的环境特性有关，取决于众多的变量因素，因此对于某一单纯的物理现象（如物质的大小、重量、颜色、味道、光线、速度等）的认识与反映通常是十分简单的、直接的、及时的、精细的、明确的和线性无关的，而对于事物价值大小的认识与反映则通常是复杂的、间接的、延时的、模糊的、随机的和线性相关的，从而具有更大的复杂性、多变性和关联性，因此情感作为人类一种对于特殊事物的特殊感觉形式，相对于视觉、听觉、味觉、嗅觉和触觉而言，具有更多复杂的逻辑法则。尽管如此，情感终归是物质运动的一种具体形式，总可以辩证地（而不是机械地）分解为若干简单的物质运动的具体形式，最终都可以采用自然科学的方法来进行描述和分析。

情感是人类主体对于事物价值的主观反映，情感在根本上是由价值来决定的，“统一价值论”实现了对于价值的数学分析与统一计算，“数理情感学”就是为了实现对于情感的数学分析和精确计算。

关于情感的决定因素，目前的理论界存在着三种典型的错误观点：

1、“主体情感论”。它认为，情感只与主体因素如主观感觉、兴趣、欲望、意志等有关，其理论根源是主体价值论，它把价值看作是情感、意志的产物，是主观的东西。培里说：“抽掉意志与情感，就不会有价值这个东西”；“凡是兴趣所在的对象，事实上便是有价值”；价值是“欲望的函数”；“事物是由它们被意愿着而产生价值的，而且它们愈被意愿着就愈具有价值”。

2、“客体情感论”。它认为，情感只与客体因素有关，其理论根源是客体价值论，它把价值看作是“客观事物满足人的需要的一种属性”，看作是客体单方面的一种属性，而没有认识到价值产生于主客体之间的相互作用，看不到主体在形成价值过程中的主导作用。

3、“两因素情感论”。它认为，情感只与主体和客体两个因素有关，其理论根源是两因素价值论，它只看到了价值与主体因素及客体因素有关，而忽略了介体因素的重要作用，认为价值中介只是价值产生的外部条件而不是内部根据。

由于事物的价值大小取决于主体、客体和介体（即环境）三大要素，因此情感也相应地具有主体、客体和介体（即环境）三大要素，缺少其中任何一个要素，情感就不能成立。只有当主体、客体与介体的状态都已经完全确定时，事物的价值特性才能确定下来，它所对应的情感才能确定下来。客体情感论、主体情感论和两因素情感论都有一个共同的特点，那就是都把主体、客体与介体割裂开来，不知道价值存在于主体、客体和介体之间的相互作用之中。介体是一个广泛而重要的概念，当社会处于低级阶段时，事物的价值关系比较简单，且主要取决于主体及客体的品质特性，介体的品质特性在其中只起“配角”的作用，容易被人们所忽略。只有当社会发展到高级阶段时，介体在事物的价值关系中开始扮演越来越重要的角色，在人的情感关系中开始发挥越来越重要的作用。

由于情感是价值关系在人的头脑中的主观反映，情感理论是价值理论在人的精神领域的扩展形式，那么情感理论的现实状态和发展方向在根本上取决于价值理论的现实状态和发展方向。目前的情感理论长期停留在心理学层次，既没有“走出去”，以突破心理学范畴的局限走向社会科学其它领域，也没有“沉下去”，以基本公理为理论前提，与自然科学衔接起来。这种情感理论对于情感现象与情感规律的分析和描述都是零散的、定性的和模糊的，不能系统地、清晰地、定量地对情感进行分析和描述。随着社会的不断发展，人与人之间的价值关系（或利益关系）及其变化规律日趋复杂，情感现象和情感规律也日趋复杂，如果只是片面地、模糊地和定性地把握情感现象和情感规律，就会产生越来越大的社会危害，这就对情感理论的系统地、清晰性和精确性提出了越来越高的社会需要。

目前的情感理论具有很大的片面性、零散性和孤立性，主要体现在：一是从研究的学科范畴来看，基本上只局限于心理学范畴，很少涉及社会科学其它领域，把情感现象与其它社会现象完全隔离开来，把情感规律与其它社会规律完全隔离开来；二是从研究的客体对象来看，主要只是孤立地研究人类机体自身的情感现象与情感规律，很少研究情感现象与它所反映的客观存在（即价值现象）之间的逻辑关系，很少研究情感规律与它所反映的客观存在（即“价值规律”）之间的逻辑关系；三是从研究的主体对象来看，它所得出的情感规律往往只是个体的情感规律，很少研究人的集体情感规律和社会情感规律，以及三者之间的逻辑关系；四是从研究的价值层次来看，它主要只是研究人的温饱类情感、安全与健康类情感等低层次的情感，很少研究人的人尊与自尊类情感、自我发展和自我实现类情感等高层次的情感，几乎没有研究各层次情感之间的内在逻辑关系；五是从研究的发生时序来看，主要只是研究现实的人类情感，很少研究情感的进化过程，很少认识和比较人类情感与动物情感的真实差异。

事实上，情感是价值关系的主观反映，而价值关系包括经济、政治和文化价值关系，因此情感理论应该涉及社会科学所有领域；客观决定主观，价值决定情感，要深入研究情感理论，就必须首先研究价值理论，只有充分了解价值的运动与变化规律，才能充分了解情感的运动与变化规律；集体情感是众多的个体情感综合作用的结果，而社会情感又是众多的集体情感综合作用的结果；情感的层次划分取决于价值的层次划分，不同情感层次之间的逻辑关系取决于不同价值层次之间的逻辑关系；人类情感是从低等生物的情感，依次地分五个阶段逐渐进化过来的。因此对于情感的理论研究应该是从全方位、多层次、大系统、连续发展的角度来进行。

统一价值论认为，劳动价值是由生活资料的使用价值转化而来，它是一种特殊的、能够发生增值的使用价值，而价值工程学中的“价值”概念，实际上只是一种（没有考虑时间因素的）价值率，从而在基本概念上把目前的哲学价值论、经济学价值论、劳动价值论、人文价值论、工程价值论等统一在一个全新的价值理论体系之中，即“概念体系的统一”；统一价值论从能量角度来定义价值（即广义有序化能量），度量单位就是能量单位——焦耳，并从食物能量角度来解析所有层次的价值内涵，从而实现了所有价值的尺度统一性，即“度量尺度的统一”；统一价值论认为，价值的根本作用在于提高主体的本质力量，因此价值判断的客观标准就是主体的本质力量（对于个人来说就是个体劳动能力，对于集体来说就是集体生产力，对于社会来说就是社会生产力），即“判断标准的统一”；统一价值论认为，知、情、意分别是人脑对于事实关系、价值关系和行为关系的主观反映，其中，价值关系是一种特殊的事实关系，行为关系又是一种特殊的价值关系，从而实现了主观意识与客观存在的逻辑统一，即“主客观的统一”；统一价值论认为，“广义价值规律”可由自然科学的“最大有序化原理”推导出来，并由此可以推导出几乎所有社会规律，它是所有社会规律的母规律，既实现了自然科学与社会科学的统一，也实现了社会科学内部的统一，即“科学体系的统一”。总之，统一价值论实现了价值理论广泛的统一化，从而为情感理论实现广泛的统一化奠定了理论基础。

目前的情感理论具有很大的主观性、不确定性，主要体现在：情感理论的假设前提基本上都是一种主观想象，情感现象的分析、解释与归纳（如情感的层次划分与形式分类等）没有从其价值动因或价值根源上着手，情感规律的推理论证没有遵循严格的逻辑程序来进行。

由于情感的哲学本质就是人类主体对于价值的主观反映，因此对于情感的研究就可以转化为对于价值的研究；价值是一种客观存在，对于价值的研究可以采用自然科学的方法来进行，自然科学的方法是最客观公正的方法，它排除了一切主观意志和思想动机的影响，避免了任何阶级倾向和民族情绪的干扰，消除了任何先入为主的感情因素，因此要使情感理论实现高度的客观化，就必须实现情感理论的自然科学化。

统一价值论整个体系只有一个假设前提，即“最大有序化原理”，而这一原理是物理学中的“耗散结构论”所提出来的，可以将其视为一个基本公理，即实现了“理论前提的公理化”； 统一价值论以这一基本公理为基础，经过严格的逻辑程序，推导出“广义价值规律”，进而推导出经济规律、人际交往规律和社会历史规律等，即实现了“推理论证的程序化”；统一价值论认为，任何一种情感现象后面必然可以找到一种价值现象与之相对应，任何一种情感规律后面必然可以找到一种价值规律与之相对应，即实现了“主观情感的朔源化”；情感的层次划分取决于价值的层次划分，情感的形式分类取决于价值变化的时态、方向及主体之间的利益相关性等，即实现了“客观价值的主导化”。

目前的情感理论具有很大的模糊性，主要体现在：对于情感的客观本质和真实内涵不能精确定义，无法发现真正决定着情感强度的客观动因；对于情感的所有动力特性（强度性、稳定性、细致性、效能性等）的分析都是定性分析，几乎没有定量分析；对于情感规律的所有描述都是叙述性的，没有任何计算公式和定理定律；

随着计算机技术的不断发展，人们开始设想让机器人或计算机也具有“情感”，能够通过一定的传感器提取和感知人的某些情感动力特征，并分析人的情感与各种感知信号之间的具体关联，使机器人或计算机具有识别、理解和表达情感的能力，并能针对用户的情感做出智能、灵敏、友好的反应，以缩短人机之间的距离，营造真正和谐的人机环境，这就是人工智能领域日益兴起的研究方向——“情感计算”。不难发现，“情感计算”系统主要包含三个基本系统：情感识别系统、情感表达系统和情感内部逻辑系统，目前，情感识别系统和情感表达系统已经开始建立，并取得了一定的技术突破，但是，情感内部逻辑系统还远远没有涉及，这才是“情感计算”中真正最关键的技术难题。由于情感的客观本质就是价值，情感以价值为基础并围绕价值上下波动，人的情感强度在根本上取决于其价值关系的变化强度，人的情感动力特性可以大致地表现为价值关系的变化特性，情感规律可以大致地描述为价值关系的变化规律，因此神秘莫测的“情感计算”就迅速转化为切实可行的“价值计算”。

统一价值论首先实现了使用价值的统一度量，又建立了劳动价值与劳动强度、劳动时间、劳动熟练度、劳动复杂度等各变量之间地函数关系，进而实现了劳动价值与使用价值的统一度量，然后以“最大有序化原理”为基础，推导出“广义价值规律”，由此顺利完成了“价值计算”的重要使命。

数理情感学认为，情感是人对价值关系的主观反映，具体而言，就是人对事物的价值率高差所产生的主观反映值，根据“情感强度第一定律”（即情感的强度与事物的价值率高差成指数正比关系），确定出情感强度的数学定义或数学表达式，建立了情感和价值观的数学分析模型，然后在此基础上确定出情感其它动力特性的数学定义，并且大致地掌握了情感内部逻辑系统与意志内部逻辑系统的基本结构，从而基本上完成了“情感计算”的重要使命。

总之，数理情感学的基本特征是统一化、自然科学化和数学化，它必须建立在一个统一化的、自然科学化的和数学化价值理论（即统一价值论）基础之上。显然，没有统一价值论，就没有数理情感学，就不可能建立情感的数学模型，就不可能进行科学意义的“情感计算”，就不可能研制出真正意义的情感机器人。

情感与价值的关系是主观与客观、意识与存在的关系，而后者是哲学的基本问题，因此价值与情感的关系问题也是价值理论和情感理论的基本问题。不处理好这个问题，就不能唯物地、辩证地处理好其它相关的理论问题，就不能透过变幻莫测的情感现象发现其内在规律性。

价值与情感的关系是一个辩证统一的关系，主要表现在四个方面。

情感是人对价值的主观反映，尽管这种反映总会或多或少地存在着一些偏差，甚至还会存在着严重的偏差和完全的颠倒，但从总体上讲，情感的变化总是以价值为基础，并围绕价值上下波动，就像商品的价格以其价值为基础并围绕其价值上下波动一样。

情感以价值为基础，主要表现在：情感的基本状态取决于价值的基本状态，情感的总体规模取决于价值的总体规模，情感的变化范围取决于价值的变化范围，情感的作用方式取决于价值的作用方式，情感的强度与方向取决于价值的大小与正负，价值一旦变化，情感迟早要发生变化。

对于商人来说，互利互惠的经济往来是维持和发展彼此情感的客观基础，如果没有这种互惠性，商人之间的情感是不能持久的；对于政治家而言，政治上的相互支持、相互配合是维持和发展彼此情感的客观基础，如果没有这种互助性，政治家之间的情感是不能持久的；对于青年男女而言，工作和生活上的相互支持与配合是维持和加深爱情的客观基础，如果没有这种支持与配合，男女之间的爱情是不能持久的；朋友之间的友情主要取决于他们之间的利益关系，只有不断加深彼此的利益联系，其友情才会越来越深厚，如果仅局限于庸俗的礼品交换、空洞的书信来往或虚伪的礼节礼貌，而没有具体的利益联系内容，则友情是不能持久的，迟早要消退的；朋友之间即使原来有着很深的感情，如果彼此产生了根本的利益冲突，则其感情迟早会衰减下来，并最终会转化为仇恨。

情感对于价值并不是完全被动的，可以产生一定程度上的反作用，主要表现在：

一是，情感可以在一定程度上阻止、压抑、诱发、转移、强化或诱导人对某种价值的需要，可以相对自主地选择生存环境和发展方向。人有时可以有意识地压抑自己对于某种价值的情欲，时间一长，这种情欲可能真的基本上消失了，人对这种价值的客观需要也确实发生了改变或转移；人通常愿意主动帮助那些主观感觉良好的人，并主动与之建立互利互惠的利益关系，同时回避那些主观感觉不好的人，甚至有意中断已经存在的互利互惠的利益关系；人有时在某一个地方工作或生活得不开心，就主动辞职或搬家，并能很快地适应新的生活和工作环境。

二是，人在情感的驱动下，可以对事物施加反作用力，并使之发生价值增值。这是人类与其它动物的根本区别。当然，这种反作用不能任意地和无限地施加，只能有条件地和相对有限度地施加，它在整体上受制于或服从于价值对情感的决定作用。人在情感驱动下所进行的价值创造活动必须严格地遵循基本的价值规律，并在其允许的范围内进行。

人的情感产生并运行于大脑，这就不可避免地受到大脑内部众多因素的制约和干扰，从而在一定程度上偏离它所反映的价值，情感的这种偏离现象就是情感的相对独立性，主要表现在以下几个方面：

１．时间上的异步性。如果价值形式发生了变化，与之相对应的新情感需要迟滞一段时间才能形成与发展起来。也就是说，新情感的产生、发展与消失并不能与新价值的产生、发展和消失保持同步，需要迟滞一段时间。例如，当一个陌生人突然成为你的妹夫或连襟时，你对他的亲情通常不会马上建立起来；人通常会留恋或怀念那些已经离别或逝世的老朋友。

２．量度上的差异性。如果价值量发生了变动，情感的强度难以与之保持同步变化。例如，有些女性在遭到自己所钟爱男性的伤害或遗弃后，竟然不怎么恨他；相反，有些人仅仅因为几句话不投机，就大动肝火，事后又会悔恨不已。

３．方式上的局限性。价值关系的变化方式是无限的，而情感的反映方式却是有限的。人有时对于某些复杂的、隐含的价值关系及其变化产生不了情感，表现出麻木不仁的精神状态。例如，当受到某些有毒物质的伤害时，人往往感觉不到；当受到指桑骂槐的攻击时，人有时还蒙在鼓里；当购买商品受到他人“温柔”地宰一刀时，人或许还感谢他的“优惠”价格；当面临灭顶之灾时，人或许还在寻欢作乐。

４．机制上的异化性。某些特殊情感完全脱离了价值关系的客观基础，甚至与之背道而驰，这是由于人的情感机制产生了某种异化。例如，畸形宗教培养出否定自我、否定社会的宗教情感，精神类毒品产生怪癖、虚幻和不能自控的情感，过度的生理与精神刺激导致变态的情感，过度的肉体痛苦引发病人对于死亡的向往，民族仇视容易引发人对战争狂人的崇拜，极端的阶级斗争引发极端的阶级仇恨，等等。不过，情感的这种异化现象在总体上讲只是局部的、暂时的和相对的。

情感的相对独立性限制了人对于复杂价值关系的应变能力，限制了人对于复杂环境的适应能力，但这将有利于排除各种外部或内部因素对情感运行过程的干扰，有利于保持价值消费活动和价值创造活动的连续性和稳定性。

情感与价值存在着复杂的对应关系，主要表现在以下几个方面：

１、它是一种多元变量的函数对应关系，而不是一种一元变量的函数对应关系。情感的大小不仅与事物的使用价值有关，而且与事物的劳动价值、劳动时间以及主体的中值价值率有关。事实上，情感的强度是以事物的价值率高差为基础而上下波动的，只有当事物投入的劳动价值与劳动时间不变，且主体的中值价值率不变时，情感才完全取决于事物的使用价值。

２、它是一种统计概率的对应关系，而不是一种个体动力学的对应关系。绿色之所以能够使人产生和平与宁静的情感，并不是所有绿色的事物都具有这方面的价值作用，而是在大多数场合，人所接触的绿色事物是草木，而草木在大多数场合下能够给人带来和平与宁静。

３、它是一种时间上的同向对应关系，而不是一种时间上的同步对应关系。价值的变化与情感的变化通常存在一个时间差，情感的建立需要时间，情感的消失同样需要时间，只有具有高度预见性的高级情感才能在价值建立之前主动地建立，才能在价值消失之前主动地消失。

４、它是一种联系的对应关系，而不是一种孤立的对应关系。人一旦与某事物建立了直接价值关系并在此基础上产生了直接情感，就必然在一定程度上与该事物相关联的其他事物建立了间接价值关系，并产生相应的关联情感或间接情感。所谓“爱屋及乌”、“恨屋及乌”等情感现象就是这样产生的。

５、它是一种多形式上的价值对应关系，而不是一种单一形式上的价值对应关系。同一事物的价值关系可能是多内容的，人对事物的情感也经常会表现出多样性。例如，同一种食物可能含有多种化学成分，对身体产生多种治疗作用或营养保健作用，也可能产生多种副作用，人对它的情感可能会喜忧参半。

６、它是一种多层次上的价值对应关系，而不是一种单一层次上的价值对应关系。事物的价值关系可能是多层次的，人对事物的情感也经常会表现出多层次性。例如，衣服除了具有御寒、挡风、避署等价值外，还具有安全与健康方面的价值，具有艺术审美价值，并能体现个人身份、能力、特征和社会地位，这样，人对于衣服的情感通常具有多层性。

７、它是针对事物的价值特征，而不是针对事物的其它特征。人对于事物的情感完全取决于它的价值特征，而不是取决于它的其它特征，只要该事物的价值特征不变，无论其它特征发生什么变化，人的情感就不会变化。相反，如果事物的价值特征发生了变化，无论其它特征如何稳定，人的情感都会发生变化。例如，一张照片尽管已经变黄变烂，但他的主人仍然百倍珍惜；一件时装尽管没有任何破损，但它的主人可能已经不再感兴趣。

８、它是一种动态的对应关系，而不是一种静态的对应关系。任何事物都是运动与变化的，任何事物的价值也都是运动与变化的，任何事物的情感也必然都是运动与变化的。人不可能以永恒不变的情感对待任何事物，永恒的爱只是人的一种理想与祝愿，事实上是不存在的。

９、它是一种复杂的、对立统一的对应关系。爱中有恨，如父母对于子女经常有“恨铁不成钢”的爱；恨中有爱，如人经常会对自己的竞争对手有一种“钦佩”的恨。

10、它是一种非线性的对应关系。情感的强度通常并不与事物的价值量成正比，通常只与事物价值量的对数成正比，在特殊情况下，价值与情感还存在更为复杂的函数关系。

11、它是一种三因素的对应关系，而不是一种单因素的对应关系。价值的大小不仅取决于事物的品质特性，还取决于主体及周围环境的品质特性，因此主体的情感由主体、客体及环境三个因素来决定，而不由其中一个因素来单独决定。例如，一般情况下的老虎可使人产生恐惧感，但关在动物园笼子里的老虎不会使人产生恐惧感，相反还能产生审美感。

在一般人看来，价值观问题和情感问题都是非常神秘而复杂的理论问题，涉及广泛而深入的精神领域，价值观的运行程序具有很多的变量因素，价值观的发生过程具有很强的主观随意性，价值观的功能结构具有很高的复杂性，因此对价值观进行数学分析看起来是不可能的。然而，价值观只是人类一种特殊的意识形式，不要被价值观神秘而复杂的表面现象所迷惑、所吓倒，不要被传统的研究方法和研究思路所束缚，要确信，世界上没有不能认识的事物。只要采用了正确的研究方法和研究思路，把握了事物的本质特征，抓住了问题的中心线索，非常复杂的问题就可能变成了非常简单的问题。

观念是人类主体（个人、集体或社会）对客观事物的主观反映或主观意识，人类主体通过观念来认识世界各种事物之间的相互联系与相互作用，并掌握各种事物运动与变化的客观规律，客观目的在于指导人类主体的实践活动，以减少实践活动的无效性和盲目性，提高实践活动的有效性和目的性，以最大限度地提高人类主体的本质力量。

价值观是一种特殊的观念，它是以事物的价值特性为主观反映的对象，人类主体通过价值观来认识世界各种事物之间的价值联系与价值作用，并掌握各种事物价值特性的运动与变化的客观规律，客观目的在于指导人类主体的实践活动，使之按照自己的客观需要而对不同的事物采取不同的选择倾向、原则立场和行为取向，以达到最大的价值效应。一个人所拥有的价值资源是有限的，为了最大限度地发展自己的本质力量，任何人都必须对所拥有的价值资源进行合理配置，这就需要以“价值观”的形式来对各种事物的价值特性进行认识和分析，从而引导和控制人把有限的价值资源投入到合理的领域，最大限度地减少价值资源的浪费，提高价值资源的利用率，使价值资源实现最大的增长率。

总之，价值观的本质就是人对事物的价值特性的主观反映，其客观目的在于识别和分析事物的价值特性，以引导和控制人对有限的价值资源进行合理分配，以实现其最大的增长率。

事物的价值特性包括多方面的内容，主要有使用价值、劳动价值、价值层次性、价值多样性、价值稳定性、价值率等，对于人类主体来说，“价值率”是所有事物最基本的、最重要的价值特性。

价值率：是指人与事物发生价值作用时在单位时间内该事物产出的价值量与投入的价值量之比。

根据“统一价值论”所提出的“价值取向性法则”（或“选择倾向性法则”），事物的价值率决定着该事物的价值收益率或价值增值速度的变化情况：事物的价值率越高，该事物的价值收益率就越大，价值增值速度就越高，人就会越多地向该事物追加投入价值资源，从而越多地扩大其存在规模；相反，事物的价值率越低，人就会越多地把向该事物所投入的价值资源抽调出来，从而越多地缩小其存在规模。也就是说，事物的价值率越高，人对它的肯定态度就会越坚决，对它的支持力度就越大，就会越多地向该事物追加投入价值资源，从而加速了它的发展；相反，事物的价值率越低，人对它的否定态度就会越强烈，对它的反对力度就越大，从而加速了它的灭亡。有些事物虽然具有很多的使用价值量，但人如果要得到它或生产它必须付出巨大的劳动价值量，其价值率可能很低，则人决不会向它追加投入价值资源；相反，有些事物虽然具有很少的使用价值量，但人如果要得到它或生产它只需付出极少的劳动价值量，其价值率可能很高，则人照样会向它追加投入价值资源。

对于思维性价值事物（主要包括知识与思维方式）来说，其价值率越大，就会越易于学习它、接受它、牢记它，更优先地想起它、激发它和运用它；对于行为性价值事物（主要包括行为与行为规范）来说，其价值率越大，就会越易于练习它，熟练掌握它，越频繁地激发它和运用它；对于生理性价值事物（主要包括生活资料和生产资料）来说，其价值率越大，就会越易于生产它，越喜欢消费它。

事物的价值率作为一种重要的客观存在，必然会反映到人的头脑中，从而形成了“主观价值率”，即

主观价值率：事物的客观价值率P在人的头脑中的主观反映，用ω来表示。

由于价值率是事物最基本、最重要的价值特性，那么，主观价值率必然是价值观中最基本、最重要的内容，决定和制约着价值观中的其它要素，它是价值观中的基本构成要素。

有些人之所以重视某一事物，就是因为他相对于别人对该事物具有较高的主观价值率，即他认为向该事物投入价值资源将会得到较高的价值收益率；有些人之所以只顾眼前利益而不顾长远利益，就是因为他们对于反映长远利益关系的事物的主观价值率较低，从而较少地向反映长远利益的事物投入价值资源，而对于反映眼前利益关系的事物的主观价值率较高，从而较多地向反映眼前利益的事物投入价值资源；有些人之所以能够为了理想和事业可以奉献出自己的生命，就是因为他们对于理念和事业的主观价值率要大于其人生的主观价值率，从而给予理念和事业更多的价值资源和发展机会，而给予自己的生命更少的价值资源和发展机会；等等。总之，人们的价值观情况（即对于所有事物的“选择倾向、原则立场和行为取向”情况），均可采用主观价值率的形式来描述。

当然，有些观念是人对价值事物的价值特征及其变化规律的认识，从其表现形式来看，属于价值观念的范畴，但实际上属于认知观念的范畴。例如，有些人认为实践是检验真理的唯一标准，而另一些人却认为理性思维是检验真理的唯一标准。这实际上只是一个价值理论的认识论问题。价值观念与认知观念的根本区别是：价值观念通常是以情感的方式（如喜、乐、哀、怒等）来反映和认识客观事物的各种价值关系；认知观念通常是以认知的方式（如感觉、知觉、表象、概念、判断、推理等）来反映人与客观事物之间的各种相互联系与相互作用。价值观念与认知观念共同构成人的认识观念系统。

世界上的事物是复杂多样的，人对于所有事物价值率都会有自觉不自觉地产生一个观念，即形成一个主观价值率，用以指导自己的生理、行为和思维活动。这样，由许多的主观价值率就构成一个复杂的、有机的价值观念体系。由此给出价值观的数学表达式。

价值观矢量：主体对于所有事物价值率的主观反映值（即主观价值率）所组成的数学矢量，称为该主体的价值观矢量，用W来表示，即：

 Ｗ＝｛ω_１，ω_２，…，ω_ｎ｝              （1－1）

人对于单一事物的主观价值率可以看作是由一个元素所组成的价值观矢量。

由于价值形式是多层次的，因此价值观念体系是一个多层次的、复杂的观念体系，可用“价值观矩阵”来描述。某一抽象事物往往由若干具体事物所组成，如水果是由苹果、梨子、桔子、西瓜、桃子等组成，则该抽象事物的主观价值率可用各个具体事物的主观价值率所组成的价值观矢量来描述。如果各个具体事物又是由若干更具体的事物所组成，即它相对于更具体的事物来说属于抽象事物，则各个具体事物的主观价值率可分别用若干更具体事物的主观价值率所组成的价值观矢量来描述，这时，该抽象事物的价值观矢量可用一个二维的价值观矢量矩阵来描述。

       Ｗ＝｛ω_i×j｝_m×n                     （1－2）

同理，可以定义ｎ维价值观矢量矩阵。由此可见，事物的价值形式是多层次的，人类的价值观念体系也是一个多层次的、复杂的观念体系，可用“价值观矩阵”来进行数学描述。

价值观：价值观矢量或价值观矢量矩阵统称为价值观。

任何形式的价值最终都是为了服务于和满足于人的生存与发展的需要，价值观是人对于事物的价值特性（特别是事物的价值率）的认识，价值观的最终目的在于按照主体生存与发展的需要来有效地配置价值资源，因此价值的层次结构在根本上决定着价值观的层次结构。统一价值论认为，一切形式的价值（劳动价值与使用价值）都可归结为生活资料使用价值，而根据消费需要的层次不同，一切生活资料使用价值均可分为温饱类、健康与安全类、自尊与人尊类、自我发展与自我实现类四个基本层次，那么一切形式的价值都可相应地分为四个基本层次，由此可见，价值观也分为温饱类、健康与安全类、自尊与人尊类、自我发展与自我实现类四个基本层次。

衡量一个人的修养好坏、品德高尚与否，主要就是要看他的价值观的不同层次的取值情况。如果一个人对于反映温饱类、健康与安全类层次的事物拥有较高的价值观取值，而且这种取值比较稳定和清晰，而对于反映自尊与人尊类、自我发展与自我实现类层次的事物拥有较低的价值观取值，而且这种取值比较动荡而且模糊，那么他的修养就差，品德就低下。

当某一母集事物是众多子集事物的并集时，人对于母集事物的价值观可由各子集事物的价值观的并集运算而得，从而构成并集价值观。例如，水果是苹果、梨子、桔子、西瓜、桃子等事物的并集，则人对于水果的价值观可由各个具体的水果种类的价值观的并集运算而得。

并集价值观：设A=A₁∪A₂…∪A_N，则主体对于母集A的价值观称作各个子集A_i价值观的并集价值观，用∣W_A∣来表示。

一般情况下，母集事物的并集价值观并不等于各个子集事物的价值观的代数平均值。可以证明（从略），母集的并集价值观与人对于各个子集事物的作用规模有关。

价值观并集定理：主体对于某一母集的并集价值观∣W_A∣等于各子集的价值观矩阵W_A与各子集的作用矩阵X之点乘，即

∣W_A∣＝W_A·X 

＝∑（ω_i×χ _i）             （1－3）

其中，Ｘ＝｛χ_１，χ_２，…，χ_ｎ｝称为各子集的作用矩阵，χ_ｉ表示人对第i个子集事物的作用系数，它反映了这个子集事物所注入的价值量在整个母集事物所注入的价值总量中的比重，反映了价值资源在不同子集事物之间的分配比例。

不难发现，只有当各个子集事物的作用系数完全相同时，母集事物的并集价值观才等于各个子集事物价值观的代数平均值，即当χ_１=χ_２=…=χ_ｎ=1/ n时，有：

 ∣Ｗ_A∣＝（∑ω_i）/n               （1－4）

当某一母集事物是众多子集事物的交集时，人对于母集事物的价值观可由各子集事物的价值观的交集运算而得，从而构成交集价值观。例如，一个人同时具备丑陋、无知和恶毒三种品行，则别人对于他的价值观（或看法、评价）可由丑陋、无知和恶毒三种品行的价值观的交集运算而得。

交集价值观：设B=B₁∩B₂…∩B_N，则主体对于母集B的价值观称作各个子集B_i价值观的交集价值观，用∣W_B∣来表示。

可以证明（从略），母集的交集价值观等于各个子集的价值观的乘积，即：

价值观交集定理：主体对于某一母集的交集价值观∣W_B∣等于各子集的价值观之乘积，即

∣W_B∣＝∏ω_i                 （1－5）

对于同一事物，不同的个人往往拥有不同的价值观；个人对于同一事物的价值观往往又不同于他所在的集体或社会对于该事物的价值观。根据人类主体的不同，价值观可分为个人价值观、集体价值观和社会价值观三种基本形态，其中，集体价值观是由集体各成员对于同一事物的价值观相互作用而成，而社会价值观又是由社会中的各集体对于同一事物的价值观相互作用而成。

合成价值观：设集体是由个人C₁、C₂…C_N所组成，则集体对于同一事物的价值观称为该事物的合成价值观，用∣W_C∣来表示。

集体价值观通常并不等于各成员价值观的代数和，但必定与各成员的价值观存在一定的相关关系，可以证明（从略）：

W_C=∑（W_Ci×S_i）                     （1－6）

其中S_i反映了个人价值观对集体价值观的影响程度，称为价值观影响权数，在没有外来因素影响的情况下，集体价值观的影响权数之代数和等于1，即

∑S_i＝1                                 （1－7）

（1）当集体中所有个人的影响权数相等时，即S_i＝1／n，则

W_C=∑W_Ci×∑＝∑W_Ci                   （1－8）

即集体价值观等于各成员价值观的代数和，这时的集体处于极端民主状态。

（2）当集体中只有一个人的影响权数为人，而其他成员的影响权数均为0时，设（S₁＝1，S_i－0，i≠1），则

W_C=∑W_Ci＝W_C1                         （1－9）

即集体价值观只取决于某一个人的价值观，这时的集体处于极端专制状态。

（3）当S_i＞1／n时，说明这个成员对于集体价值观的影响程度大于平均水平，因而属于领导者或统治者的行列；当S_i＜1／n时，说明这个成员对于集体价值观的影响程序小于平均水平，因而属于被领导者或被统治者的行列；当S_i＝1／n时，说明这个成员对于集体价值观的影响程序等于平均水平，因而属于“平民”或“自由人”的行列。

人对于集体价值观中的影响权数并不是一个常数，它会随时间、空间、环境条件以及个人的状态与素质的变化而变化。影响权数的大小取决于两个方面的因素：①正式的影响因素，如各种规章制度，能够使集体在组织上、制度上对不同个人的影响权数进行明确的规定，处于领导地位的人有较高的影响权数，处于被领导地位的人只有较低的影响权数，集体的各种决策、方针、行为实施等集体行为更多地由领导者来决定，更多地取决于领导者的价值观；②非正式的影响因素，如某个人在集体中所树立的道德形象和能力形象能够对其他成员的价值产生较强的同化或异化作用，整个集体的价值观会更多地受他的价值观的影响。

由于任何形式的主观反映都是以客观事实为基础而上下波动的，因此，价值率的主观反映值ω必须以其实际值P为基础，并围绕实际值P上下波动，即

ω≈P                         （1-10）

价值观的正确与否取决于它的结构要素（即主观价值率）是否与客观价值率相吻合。如果完全吻合，则主体的价值观就能正确地指导、调节和控制其活动，就能完全正确地反映其利益要求，这种价值观就是一种理想型价值观，能真正代表主体的根本利益。

理想价值观：客观事物对于主体的实际值率P₁所组成的矢量或矢量矩阵，称为理想价值观，用W_P来表示，即

W_P＝｛P_１，P_２，……，P_N｝               （1-11）

显然，理想价值观并不是主体实际存在的价值观，因为任何主体都不可能对事物的价值率进行完全准备地反映，总会存在一定的差异，它是根据主体与客观事物的利益关系而设置的一种特殊的“价值观”，是用以正确反映主体利益关系的“化身”的价值观，这个“化身”就相当于宗教信仰中的“上帝”或“真主”，集中体现了主体（个人、集体或社会）的根本利益。

价值观偏差：主体的实际价值观W与其利益价值观W之间的差值，称为价值观偏差，用δW来表示，即

δW＝W－W_P

    ＝｛δω_１，δω_２，……，ω_N｝

＝｛ω_１－P₁，ω_２－P₂，……，ω_N－P_n｝ （1－12）

价值观偏差中的每一个元素反映了主体对各个事物的价值观偏差量，由于各个事物的作用系数不同，各个价值观偏差量在主体的生产或生活中所占比重与分量不同，因此主体的价值观偏差度并不等于所有事物的价值观偏差的代数和，而应是一个加权代数和。

价值观偏差度：等于主体的偏差价值观δW与作用矩阵X之点乘，用|δW|来表示，即

|δW|＝δW·X                  （1－13）

只有当各个具体事物的作用系数完全相同时，抽象事物的价值观偏差等于各个具体事物价值观偏差度的代数平均值。

人类主体之间的价值观是千差万别的，怎样来描述两个不同价值观的差异程度？为此提出“差异价值观”的概念。

差异价值观：设主体Ａ与Ｂ的价值观分别是 Ｗa、Ｗb，则将ΔＷab＝Ｗa－Ｗb定义为主体Ａ相对于主体Ｂ的差异价值观。

“差异价值观”与“偏差价值观”有本质上的不同，前者是指两个主体之间的价值观差异，而后者是指同一个主体的价值观偏差。

价值观差异度：两个主体的合并价值观的差值，称为价值观差异度，即

    |ΔＷ|ab＝|Ｗb|－|Ｗa|               (1－14)

由于一个主体不容易全面了解另一个主体的作用系数，因此在判断自己与对方的价值观差异度时，或者站在第三者的角度来判断另外两个主体之间的价值观差异度时，往往自觉不自觉地以自己的作用系数来作为基本的参考系。这样，根据不同作用系数的取值，可得出不同的价值观差异度。

(1)主体Ａ以自己的作用系数为参考系，来判断自己与主体Ｂ之间所存在的价值观差异度：

|ΔＷ|a＝ΔＷab·Ｘa                (1－15)

(2)主体Ｂ以自己的作用系数为参考系，来判断自己与主体Ａ之间所存在的价值观差异度：

|ΔＷ|b＝ΔＷab·Ｘb                (1－16)

(3)主体C以自己的作用系数为参考系，来判断主体Ａ与Ｂ之间所存在的价值观差异度：

|ΔＷ|c＝ΔＷab·Ｘc                (1－17)

正是由于上述原因，在人们的日常生活中，常常会出现这样的现象：有时自己往往并不觉得与他人的价值观之间存在多大的差异或矛盾，而对方却强烈地感觉到价值观的差异；有时自己觉得另外两个人之间的价值观不应该存在多大的差异，而他俩却强烈地感觉到这种差异。

人与人之间的价值观可以发生相互作用，这种作用包括同化与异化两个相反方向。人们经常会试图去说服别人同意自己的观点和思想，这实际上就是一个价值观的同化过程；统治阶级对被统治阶级进行奴化教育和宣传欺骗等，这实际上就是一个价值观的异化过程。然而，价值观的这种同化或异化作用是按照什么样的法则来进行的呢？

1、价值观的同化作用。人们在一定的社会集体中，总会存在这样或那样的共同利益，为了最大限度维持和发展共同利益，就必须在许多方面形成生存与发展的合力，这就需要尽可能地形成相同的或相近的价值观，以降低社会内耗，增强社会凝聚力。但是人类主体的价值观是千差万别的，这就需要各主体之间相互作用来同化彼此的价值观。价值观的同化就是指主体之间的价值观进行相互作用和相互妥协而越来越趋于一致的过程。

价值观同化的主要手段有两个：①通过各种宣传、教育、感化等手段，来使他人接受自己所拥有的价值观，如对婴幼儿及青少年的思想及文化教育等；②通过各种奖惩措施和约束机制来诱导或强制性改造他人的价值观，如对先进人物的奖励和对罪犯的劳动改造等。

人体主动接受他人价值观同化的主要途径有两条：①选择自己最信任的人的价值观作为自己价值观同化的蓝本；②接受与自己利益相关性最大的人对自己所进行的说服教育。

可以证明：同化力的大小与主体间的价值观的差异度以及利益相关系数成递增函数。

2、价值观的异化作用。显然，主体之间除了有某种共同的利益关系外，还必定存在一些矛盾利益，这样，如果主体之间价值观的差异程度越大，其利益冲突反而会有所缓解，这就需要各主体之间进行相互作用来异化彼此的价值观。价值观的异化就是指主体之间的价值观相互排斥、相互冲突而越来越趋向于不一致的过程。

价值观异化的主要手段有两个：①通过各种宣传、欺骗等手段，来使他人接受自己所不拥有的价值观，如统治阶段对被统治阶段的奴化教育、愚民教育和宣传欺骗等；②通过各种奖惩措施来诱导或强制性改造他人的价值观，使他人的价值观越来越偏离自己的价值观。

可以证明：异化力的大小与主体间价值观的差异度以及利益相关系数成递减函数。

主体接受价值观异化的主要途径有两条：①选择自己最不信任或最为仇视的人的价值观作为自己价值观异化的参照系；②接受与自己利益相关性相反的人的价值观作为价值观异化的参照系。

综上所述，人们之间的共同利益决定着价值观的同化过程；人们之间的矛盾利益决定着价值观的异化过程。

统一价值论认为：当一个人与具有高尚价值观的人进行交往时，将会得到较大的收益，因此人在交往过程中，一方面总要设法了解对方的价值观，并选择那些高尚的人作为自己的朋友、伴侣或同事；另一方面总要设法向他人展现自己价值观高尚的一面，掩盖自己价值观不高尚的一面。从而产生一种社会现象：人们实际拥有的价值观与向他人显露的价值观总会存在着一定的差异。价值观的这种差异可用“诚实”与“虚伪”来进行描述。

诚实与虚伪是一个常见的道德范畴，但它们到底有何内涵人们却未必十分清楚。人们通常以一个人的思想、行为和言论是否在逻辑关系上保持内外一致（如言行一致、本质与现象一致）来描述和衡量他的虚伪与诚实的程度。然而，这种判断是从认识论的角度来进行的。

事实上，诚实与虚伪是一个价值论的问题，应该从价值关系的角度来分析它们。例如，当某人身患绝症时有人告诉他只是患了一般性的小病，你能说这个人不诚实吗？因此，描述和衡量虚伪与诚实的程度不应该看人的思想、行为和言论是否在逻辑关系上保持内外一致，而应该看人的思想、行为和言论所对应、所代表的价值观与他实际所拥有的价值观是否保持一致。为此提出“表象价值观”和“表象差异价值观”的概念。

表象价值观：主体向他人（或社会）所显示的价值观，称为表象价值观，用Ｗm＝｛ωm1，ωm2，…，ωmn｝来表示。

表象差异价值观：主体的表象价值观Ｗm与他实际的价值观Ｗ之差，称为该主体的表象差异价值观，用ΔＷm来表示，即

         ΔＷm＝Ｗm－Ｗ                 (1－18)

在一般情况下，主体的诚实程度并不等于他对各个具体事物的诚实程度的代数和，而应该是以其作用系数为加权系数的代数和。由此可以得出“虚伪度”与“诚实度”的数学定义。

虚伪度与诚实度：主体的表象差异价值观与其作用系数Ｘ之点乘称为该主体的虚伪度，用Ｇ来表示；主体虚伪度的倒数称为该主体的诚实度，用Ｈ来表示。即

Ｇ＝ΔＷm·Ｘ                   (1－19)

            Ｈ＝１/Ｇ                       (1－20)

当然，并不是人的所有虚伪都能产生“额外”收益。当人的虚伪本质一旦被他人所揭露，那就会产生完全相反的效果，导致加倍的损失，因此，“虚伪”行为所产生的收益同样具

有很大的风险性。

人的一切活动都在价值观的指导下进行的，由于认识能力的局限性，其价值观总会与事物的价值率存在一定的差异。同时，由于主体、客体及介体的素质与状态在不断地变化着，事物的实际价值率也在不断地变化着。这就要求主体必须不断地调节和修正自己的价值观，以趋近于事物的实际价值率。

（一）价值观的初始形成过程

主体为尽快地建立正确的价值观，在进行价值观的修正以前，就应该合理确定价值观的初始值，以缩短价值观的修正过程。在人的幼年时代和青少年时代，这一过程往往由父母或启蒙老师来完成。

（二）价值观的运行与修正过程。

当主体准备实施某一行为方案时，就在确定事物的初始价值观的指导下，对这一行为方案进行全面分析，并估算出这一行为方案的预计价值率。行为方案实施后，主体又根据实际结果，估算出该行为方案的实际价值率。如果实际价值率偏离预计价值率较多时，主体就开始对该确定事物的初始价值观进行修正。这种修正过程需要反复进行多次，才能使自己对确定事物的价值观逐渐趋于精确。

如果无论主体对确定事物的价值观进行怎样的修正，总是不能使其行为方案的实际价值率等于或基本等于其预计价值率，那么主体就会考虑对行为方案的另一相关事物的价值观进行修正，直至两种价值率趋于相等。

如果无论主体对任何相关事物的价值观进行怎样的修正，总是不能使其行为方案的实际价值率等于或基本等于其预计价值率，那么主体就会怀疑整个价值观的结构模式，就会促使主体重构自己的价值观结构模式。

虽然人的价值观千变万化，但在整体上，价值观的形成过程有着一定的规律性。价值观的形成过程是一个从原始起点到稳定值的发展过程，可分为三个阶段：初始化阶段、修正阶段和稳定阶段。

有几点要注意：

1、有些事物的价值观初始化阶段在出生之前就已经基本完成，如某些无条件情感反射；

2、对于新生儿，绝大部分的价值观原始起点一般都是1；

3、对于不同的事物，这三个阶段的时间是不一样的：有些事物的初始化阶段较长，有些事物则较短，还有一些事物甚至没有这一阶段；有些事物的修正阶段较长，有些事物则较短，还有一些事物甚至没有这一阶段；

4、事物的价值层次越高，其初始化阶段和修正阶段所需时间就越长，修正阶段的变化幅度越大；

5、价值观从一个稳定值突变到另一个稳定值，也必须经过一个修正阶段；

6、主体系统越庞大，其初始化阶段和修正阶段的时间就越长。

认知、情感与意志是人类三种基本意识形式，虽然，人们对于人类的认知过程的研究，已经取得了很大的成就，目前的电脑已经能够很好地代替人脑进行各种抽象思维、逻辑推理和数学运算，但是对于人类的情感过程和意志过程的研究，却举步维艰。迄今为止，机器人除了能够机械性地模拟和很粗略地识别一些人类的简单表情以外，再也无法前进一步，情感成了人脑与电脑之间无法逾越的鸿沟，制造一台拥有人类情感的机器人似乎是一个永远无法实现的梦想。其实不然，情感只是人类一种特殊的意识形式，只要揭开了情感的哲学本质，了解情感的核心内容，就能够建立情感的数学模型，就能够对情感进行科学分析和精确计算。

情感的哲学本质就是人对事物的价值关系的一种主观反映，情感与价值关系在本质上就是主观与客观的关系。也可以说，人的情感活动的逻辑过程与一般认知活动的逻辑过程基本上相同，其主要区别在于所反映的对象不同，一般认知活动所反映的对象是事物的事实关系，而情感活动所反映的对象是事物的价值关系。

价值观的客观目的在于识别事物的价值率，它是事物价值率的主观反映值。人在价值观的引导下，可以对不同的事物产生不同的选择倾向。然而，仅仅认识事物的价值率是不够的，人仍然无法真正确定对事物的价值资源的投入原则（投入方向和投入规模）。以经济贸易方面为例，如果一个商人的年平均利润率能够达到50%，那么他对于年平均利润率只有20%的经营项目不会感兴趣，甚至会产生反感；如果一个商人的年平均利润率只能达到15%，那么他对于年平均利润率只有20%的经营项目将会产生浓厚的兴趣。事实上，当事物的价值率较小时，人不仅不会对它投入价值资源，而且还会不断把以前投入的价值资源抽调出来，只有当事物的价值率大于某个确定值时，人才会不断追加对它的价值资源的投入规模。这个确定值就是主体的“中值价值率”。

中值价值率：根据主体所有活动的价值率以及相应的作用规模，可以求出一个加权平均价值率，称为主体的中值价值率或平均价值率，用P_o来表示。

“中值价值率”是主体一个最重要的价值特性，它反映了主体的价值创造能力或本质力量的最重要方面——价值增长速度，主体的情感将会以它为参考系，确定对于所有事物的基本态度：凡是价值率大于其中值价值率的事物，主体将会对它产生正向的情感；凡是价值率小于其中值价值率的事物，主体将会对它产生负向的情感。即情感的客观目的在于以主体的中值价值率为基准，识别事物的价值率相对于主体的中值价值率的差值，从而为主体的行为和思维活动提供精确、有序和恰当的驱动力。

不难证明（从略）：

中值价值率分界定理：当事物的价值率大于主体的中值价值率时，主体就会不断扩大其作用规模或增加其价值资源投入量；相反，当事物的价值率小于主体的中值价值率时，主体就会不断缩小其作用规模或减少其价值资源投入量。

可以看出，主体的中值价值率是主体对于不同事物确定不同的价值资源投入原则的分界点，主体只要识别出事物的价值率与自己的中值价值率的差值，就可以确定对于不同事物的价值资源投入方向，以实现价值资源的最佳配置。为此做出如下定义：

价值率高差：事物的价值率P与主体的中值价值率P_o之差值，称为该事物的价值率高差，用△P来表示，即

   △P = P—P_o                         (1-21)

根据这个定义，“中值价值率分界定理”又可理解为：当某事物的价值率高差大于零时，主体就会扩大其作用规模或增加其价值资源投入量；相反，当某事物的价值率高差小于零时，主体就会缩小其作用规模或增加其价值资源投入量。

由此可见，事物的价值率高差是一个非常重要的价值特性参量，它从根本上决定着人对该事物基本的“立场、态度、原则和行为取向”，决定着人对该事物的价值投入方式和投入规模，因而必然会反映了人的头脑中来，形成一种特定的主观意识——情感。为此，对情感做出如下定义：

情感：人对事物的价值率高差△P所产生的主观反映值，定义为人对该事物的情感，用μ来表示。

情感发生的逻辑过程：当事物的价值率高差大于零时，人通常会产生正向情感（如满意、愉快、信任等），价值率高差的绝对值越大，正向情感的强度就越大，从而诱导、调节和控制人的各种活动不断趋向于该事物，以不断扩大其作用规模，其结果是事物的价值率高差将会随着作用规模的增长而下降，正向情感的强度也随之下降；当事物的价值率高差小于零时，人通常会产生负向情感（如失望、痛苦、顾虑等），价值率高差的绝对值越大，负向情感的强度就越大，从而诱导、调节和控制人的各种活动背离该事物，以不断缩小其作用规模，其结果是事物的价值率高差将会随着作用规模的缩小而上升，负向情感的强度也随之下降；当事物的价值率高差等于零时，人通常不会产生情感，从而维持了事物原有的作用规模。

这里要注意，一般的生物规律或生理规律是：事物的价值率高差并不是以等值函数的形式反映到人的情感强度之中，也不是以线性函数的形式反映到人的情感强度之中，也就是说，情感的强度并不与事物的价值率高差成正比，而是呈现出指数函数的关系（详见本章第十节“情感强度三大定律”）：

μ＝Ｋ_mlog（１＋ΔＰ）                  (1-22)

式中，Ｋ_m为情感强度系数。情感强度与价值率高差之间之所以具有这种函数关系，其生物规律或生理规律的客观目的是：当情感强度较小时，情感强度与价值率高差成正比，人的情感就可以较为敏感地、准确地感知事物价值率的变化信息；当情感强度很大时，情感强度与价值率高差的对数成正比，人就可以粗略而大范围地获取事物价值率的变化信息。

人的活动内容是丰富多彩的，所涉及的事物也是复杂多样的，人对于所有事物所产生的情感可以组成一个复杂的情感系统，并可采用一定的数学表达式进行描述。

情感矢量：人对于所有事物的情感所组成的数学矢量，称为情感矢量，用Ｍ来表示，即

         Ｍ＝｛μ_１，μ_２，…，μ_ｎ｝          (1-23)

其中，μ_i是指人对于第i个事物所产生的情感。

有些抽象事物本身是由多个具体事物所组成，则抽象事物的情感可用各个具体事物的情感所组成的情感矢量来描述。如果各个具体事物又是由若干更具体的事物所组成，即它相对于更具体的事物来说属于抽象事物，则各个具体事物的情感可分别用若干更具体事物的情感所组成的情感矢量来描述，这时，抽象事物的情感可用一个二维的情感矩阵来描述。

       Ｍ＝｛μ_i×j｝_m×n                     （1－24）

同理，可以定义ｎ维情感矩阵。

当某一母集事物是众多子集事物的并集时，人对于母集事物的情感可由各子集事物的情感的并集运算而得，从而构成并集情感。

并集情感：设A=A₁∪A₂…∪A_N，则主体对于母集A的情感称作各个子集A_i价值观的并集情感，用｜Ｍ_A｜来表示，即。

    ｜Ｍ_A｜＝Ｆ（μ_１，μ_２，…，μ_ｎ）        (1-25)

其中，μ_ｉ表示人对第i个事物的情感。

一般情况下，并集情感并不等于各个具体情感的代数平均值。事实上，并集情感与人对于各个具体事物的作用规模有关，可以证明（从略）：

情感并集定理：当情感强度较低时，主体对于某一母集的并集情感∣Ｍ_A∣等于各子集的情感矩阵Ｍ_A与各子集的作用矩阵X之点乘，即

∣Ｍ_A∣＝Ｍ_A·X 

＝∑（μ_i×χ _i）            （1－26）

其中，Ｘ＝｛χ_１，χ_２，…，χ_ｎ｝称为各子集的作用矩阵，χ_ｉ表示人对第i个子集事物的作用系数，它反映了这个子集事物所注入的价值量在整个母集事物所注入的价值总量中的比重，反映了价值资源在不同子集事物之间的分配比例。

不难发现，只有当各个子集事物的作用系数完全相同时，母集事物的并集情感才等于各个子集事物情感的代数平均值，即当μ_１=μ_２=…=μ_ｎ=1/ n时，有：

 ∣Ｍ_A∣＝（∑μ_i）/n              （1－27）

当某一母集事物是众多子集事物的交集时，人对于母集事物的情感可由各子集事物的情感的交积运算而得，从而构成交积情感。例如，某一项工作既艰难又没有多少报酬，则人们对于这项工作的情感可由艰难性情感和低报酬性情感的交积运算而得。

交积情感：设Z=A∩B，则主体对于母集Z的情感称作个子集A和B价值观的交积情感，用∣Ｍ_AB∣来表示。

对于同一事物，不同的个人往往拥有不同的情感；个人对于同一事物的情感往往又不同于他所在的集体或社会对于该事物的情感。根据人类主体的不同，情感可分为个人情感、集体情感和社会情感三种基本形态，其中，集体情感是由集体各成员对于同一事物的情感相互作用而成，而社会情感又是由社会中的各集体对于同一事物的情感相互作用而成。

合成情感：设集体是由个人C₁、C₂…C_N所组成，则集体对于同一事物的情感称为该事物的合成情感，用∣Ｍ_C∣来表示。

集体情感通常并不等于各成员情感的代数和，但必定与各成员的情感存在一定的相关关系，可以证明（从略）：

Ｍ_C=∑（Ｍ_Ci×S_i）                  （1－28）

其中S_i反映了个人情感对集体情感的影响程度，称为情感影响权数，它与价值观的影响权数基本相同。

1、情感与价值观具有相同的层次结构，且每一个层次之间具有相同的逻辑关系。

2、情感是对事物价值特性的间接反映，而价值观是对事物价值特性的直接反映。

3、情感是人对事物价值特性的相对性认识，而价值观是人对事物价值特性的绝对性认识。

4、由于事物的实际价值率会随着环境条件的变化而变化，因此人的情感通常是多变的；由于价值观所反映的事物的价值率通常基于正常的环境条件或平均的环境条件，因此人的价值观通常是相对稳定的。

5、人的中值价值率是一个相对稳定的值，其情感系统与价值观系统通常“平行”、“同向”地运动与变化。

6、人的情感在平时是处于“沉寂”状态的，以便于节省能量与价值的耗费，只有到了事物的价值率偏离主体的中值价值率时，人的情感才开始激发，而人的价值观则一直处于“觉醒”状态。

7、人的行为驱动力通常是通过情感为直接诱因产生的，价值观通常不直接为主体的行为和思维活动提供驱动力，而是通过影响人的情感来间接地对行为驱动力产生影响。

人的情感复杂多样，可以从不同的观察角度进行分类。由于情感的核心内容是价值，人的情感主要应该根据它所反映的价值关系的运动与变化的不同特点进行分类。

１、根据价值的正负变化方向的不同，情感可分为正向情感与负向情感。正向情感是人对正向价值的增加或负向价值的减少所产生的情感，如愉快、信任、感激、庆幸等；负向情感是人对正向价值的减少或负向价值的增加所产生的情感，如痛苦、鄙视、仇恨、嫉妒等。

２、根据价值的强度和持续时间的不同，情感可分为心境、热情与激情。心境是指强度较低但持续时间较长的情感，它是一种微弱、平静而持久的情感，如绵绵柔情、闷闷不乐、耿耿于怀等；热情是指强度较高但持续时间较短的情感，它是一种强有力的、稳定而深厚的情感，如兴高采烈、欢欣鼓舞、孜孜不倦等；激情是指强度很高但持续时间很短的情感，它是一种猛烈的、迅速爆发的、短暂的情感，如狂喜、愤怒、恐惧、绝望等。

３、根据价值的主导变量的不同，情感可分为欲望、情绪与感情。当主导变量是人的品质特性时，人对事物所产生的情感就是欲望；当主导变量是环境的品质特性时，人对事物所产生的情感就是情绪；当主导变量是事物的品质特性时，人对事物所产生的情感就是感情。

４、根据价值主体的类型的不同，情感可分为个人情感、集体情感和社会情感。个人情感是指个人对事物所产生的情感；集体情感是指集体成员对事物所产生的合成情感，阶级情感是一种典型的集体情感；社会情感是指社会成员对事物所产生的合成情感，民族情感是一种典型的社会情感。

５、根据事物基本价值类型的不同，情感可分为真假感、善恶感和美丑感三种。真假感是人对思维性事物（如知识、思维方式等）所产生的情感；善恶感是人对行为性事物（如行为、行为规范等）所产生的情感；美丑感是人对生理性事物（如生活资料、生产资料等）所产生的情感。

６、根据价值的目标指向的不同，情感可分为对物情感、对人情感、对己情感和对特殊事物情感等四大类。对物情感包括喜欢、厌烦等；对人情感包括仇恨、嫉妒、爱戴等；对己情感包括自卑感、自豪感等。

７、根据价值的作用时期的不同，情感可分为追朔性情感、现实性情感和期望性情感。追朔性情感是指人对过去事物的情感，包括遗憾、庆幸、怀念等；现实性情感是指人对现实事物的情感；期望性情感是指人对未来事物的情感，包括自信、信任、绝望、期待等。

８、根据价值的动态变化的特点，可分为确定性情感、概率性情感。确定性情感是指人对价值确定性事物的情感；概率性情感是指人对价值不确定性事物的情感，包括迷茫感、神秘感等。

９、根据价值的层次的不同，情感可分为温饱类、安全与健康类、人尊与自尊类和自我实现类情感四大类。温饱类情感包括酸、甜、苦、辣、热、冷、饿、渴、疼、痒、闷等；安全与健康类情感包括舒适感、安逸感、快活感、恐惧感、担心感、不安感等；人尊与自尊类情感包括自信感、自爱感、自豪感、尊佩感、友善感、思念感、自责感、孤独感、受骗感和受辱感等；自我实现类情感包括抱负感、使命感、成就感、超越感、失落感、受挫感、沉沦感等。

情感与价值的关系是主观与客观的关系，人的情感不管多么飘忽不定，都可以找到它的价值对应物，情感的任何变化都可以从价值关系的变动中找到它的客观动因，情感的不同表达模式都对应着价值的不同变化方式。不过，情感模式与价值变化的对应关系不是简单的、机械的、静态的、线性的和同步的关系，而是复杂的、辩证的、动态的、非线性的和异步的关系。

根据价值目标指向的不同，人的情感表达模式可分为对物情感、对人情感、对己情感以及对特殊事物的情感四大类。

一般事物对于人的价值（严格地讲应该是价值率）是一个变量，它有两种变化方式：一是价值增加（包括正价值增大或负价值减小）；二是价值减少（包括正价值减小或负价值增大）。对应着每个价值变化方式还有四种变化时态：过去、现在、将来和过去完成。根据事物价值的不同变化方式和变化时态，对物情感可分为八种具体形式，如下表所示：

 

 

对他人的情感不仅与他人价值的变化方式和变化时态有关，而且还与他人的利益相关性有关。根据他人价值的不同变化方式、变化时态和利益相关性，对人情感可分为十六种具体形式，如下表所示：

 

 

人对自己的情感取决于自身价值的变化方式和变化时态。根据自身价值的不同变化方式、变化时态，对己情感可分为八种具体形式，如下表所示：

 

有些事物具有某种特殊的价值意义，从而引发人的某种特殊情感。

当他人以某种方式（如语言、文字、表情、行为等）对自己过去、现在和将来的思想、行为和生理状态等进行评价时，人将产生特定的情感。

1、惭愧与委屈：当利益正向相关的他人对于自己的评价高于实际水平时，人将产生惭愧的情感，反之将产生委屈的情感。

2、别扭与羞辱：当利益负向相关的他人对于自己的评价高于实际水平时，人将产生别扭的情感，反之将产生羞辱的情感。

1、施恩与负疚：当与利益正向相关的人进行交往时，如果自己所付出的价值大于对方所付出的价值，人将产生施恩的情感，否则将产生负疚的情感。

2、屈辱与解恨：当与利益负向相关的人进行交往时，如果自己所付出的价值大于对方所付出的价值，人将产生屈辱的情感，否则将产生解恨的情感。

1、关注、冷漠与警惕：当事物可能产生正向、零值和负向价值时，人将分别产生关注、冷漠和警惕的情感。

2、崇拜感、神秘感与恐惧感：当事物有着正向不确定、零值不确定和负向不确定的价值（即价值的概率平均值分别为正、零、负）时，人将产生崇拜感、神秘感与恐惧感。

1、安全感、孤独感与危机感：当自身价值处于他人的正向价值作用、无价值作用和负向价值作用时，人将分别产生一种安全感、孤独感和危机感。

2、责任感与依赖感：当他人的价值受制于自己的价值时，人将产生一种责任感；相反，当自己的价值受制于他人的价值时，人将产生一种依赖感。

3、归属感与失落感：当自己的价值依附于他人或社会的价值时，人将产生一种归属感；相反，当自己的价值从他人或社会的价值中分离出来时，人将产生一种失落感。其中，权力失落感是指当自己的价值从社会的政治价值中分离出来时人所产生的情感，失恋感是指当自己的价值从异性的价值中分离出来时人所产生的情感。

4、认同感：当自己的价值与他人的价值同属于一个更大的价值系统时，人对于他人将产生一种认同感。

5、荣誉感：当自己的价值隶属于一个更大的价值系统并得到它的承认和重视时，人将产生一种荣誉感。

6、无奈感和无聊感（或空虚感）：当自己的价值处于负值状态、零值状态而又无法改变时，人将分别产生一种无奈感和无聊感（或空虚感）。

7、羞涩感与尴尬感：当利益正相关、利益负相关的他人对于自己进行价值评价、价值选择和价值作用时，人将分别产生羞涩感和尴尬感。

达尔文认为，人类机体状态与生物机体的发展是一个不断进化的过程，具体表现为生物种类不断分化而增多，细胞结构不断复杂而有序，组织功能不断深化而加强。人类的情感发展也必然是一个不断进化的过程，具体表现为情感的表现形式不断分化而增多，情感的层次结构不断复杂而有序，情感的行为驱动功能不断进化而加强。把辩证唯物主义与进化论的基本思想应用于情感领域就形成了科学的情感进化论。建立科学的情感进化论对于探索情感的逻辑结构及其运作机理，实现科学的情感计算，研制出真正意义的情感机器人具有非常重要的理论意义。

由于情感是人对于价值关系的主观反映，那么情感的进化在根本上起源于取决于价值关系的进化，即人类价值关系的进化推动着人类情感的进化，那么，要分析人类情感的进化过程，首先必须着手研究人类价值关系的进化过程。人类情感的进化主要表现在如下几个方面：

1、模式多样化。情感的表达模式和识别模式不断朝多样化、复杂化的方向发展，它根源于人类价值关系的变化形式不断朝多样化、复杂化的方向发展。例如，同样是负价值的产生，可以根据发生时间（过去、过去完成、现在和将来等）以及主体利益相关性（正向相关性和负向相关性）的不同而有着多种不同的变化方式，因此，同样是痛苦，可根据发生时间以及主体利益相关性的不同而有着多种不同的变化模式：痛惜、失望、痛心、顾虑（主体利益的正相关）；怀恨、妒忌、嫉妒、顾忌（主体利益的负相关）等。

2、结构多层化。情感的逻辑结构不断朝高层次的方向发展，它根源于人类价值关系的逻辑结构不断朝高层次的方向发展。人类的价值需要的逻辑结构可分为温饱类、安全与健康类、人尊与自尊类、自我发展与自我实现类等四个基本层次，       价值需要的层次越高，人的生存与发展的能力就能够在更广的范围内、更大的概率上、更高的稳定性上得到维护和加强，因此人类情感的逻辑结构也相应地分为温饱类、安全与健康类、人尊与自尊类、自我发展与自我实现类等四个基本层次，人的情感层次越高，将会表现出更大的容他性、共享性、主观能动性和情感稳定性。

3、表达与识别精细化、敏锐化和前瞻化。情感表达和识别的能力不断朝着精细化、敏锐化和前瞻化的方向发展，它根源于人类价值关系的变化越来越朝着精细化、敏锐化和前瞻化的方向发展。随着人类社会的复杂化程度不断提高，各种社会事物之间的相干作用与协同作用越来越强烈，各种形式的价值正反馈现象越来越增多、越来越激烈，许多社会事物的事实关系的微小变化将会导致其价值关系的重大变化，这就越来越迫切地要求人类能够细致地、敏锐地、可预见地表达或识别社会事物（或自身）的价值关系的微小变化，即越来越迫切地要求提高人类情感的细致性、敏锐性和前瞻性。

统一价值论认为，人的价值关系的进化过程可分为五个基本阶段：单因素价值发展阶段（即趋性阶段）、多因素价值发展阶段（即非条件反射阶段，或刚性本能发展阶段）、可变性价值发展阶段（即条件反射阶段，或弹性本能阶段）、多形式价值发展阶段（即知性阶段，或抽象思维与形象思维阶段）、多层次价值发展阶段（即理性阶段，或辩证思维阶段）。

人类价值关系的发展过程既有缓慢的量变，也有快速的质变，它是一个漫长的、曲折的、自然的、分层次、分阶段的进化过程，那么人类情感的发展过程也必然既有缓慢的量变，也有快速的质变，也是一个漫长的、曲折的、自然的、分层次、分阶段的进化过程。把情感看成是人类的独有物是不科学的、唯心的，把情感简单地分为本能式情感和能动式情感两大类也是机械的、教条的。

统一价值论指出，人类的反应方式包括认知方式和评价方式（即情感方式）两个方面，因此人的情感也必然相应地经历五个自然进化阶段，并相应地出现五个不同层次的情感类型。

１．趋性情感（或单因素情感）：这是一种最简单的价值评价方式，很低等的生物只能对具有单一物理化学特性的价值关系进行评价，并产生一种选择倾向——逃避或趋近，或者以光为标准，或者以热为标准，或者以水为标准，或者以土为标准等。因此，趋性情感已经形成了对于单因素价值的选择倾向，因而也称之为“单因素情感”。如草履虫对于草酸的趋近。

２．刚性情感（或多因素情感）：这是一种较为简单的评价方式，动物能够通过若干形式的无条件反射来感知具有复合的物理化学特性的价值关系。不过，这种情感需要经过长期进化才能建立起来，而且不容易改变，不存在任何灵活性，不能根据环境的变化来灵活调节。刚性情感已经形成了对于多因素价值的选择倾向，因而也称之为“多因素情感”。具有这种情感的生物有鱼类、昆虫类、鸟类动物等。

３．弹性情感（或可变性情感）：这是一种较为复杂的评价方式，动物能够通过一级或若干级的条件反射来感知和学习多种价值关系的变化，并灵活调节情感反应的强度，使之与价值关系的变化相对应。弹性情感已经形成了对于可变性价值产生可变性的选择倾向，因而也称之为“可变性情感”。具有这种情感的生物有哺乳类动物等。

４．知性情感（或多样性情感）：这是一种多样化的评价方式，较高等动物能够区分各种各样的有利事物和各种各样的有害事物，从而形成多种形式的情感。知性情感已经形成了对于多样性价值产生多样性的选择倾向，因而也称之为“多样性情感”。具有这种情感的生物有灵长类动物等。

５．理性情感（或多层性情感）：这是一种最高级的评价方式，人类借助于语言对各种价值关系进行归纳与抽象，并形成相应的价值形象或价值概念，再对价值形象或价值概念进行判断和推理，全面地、准确地、辩证地认识各种价值关系的内在本质与规律性，探索各种价值之间在多个层次、多个角度、多个方向上的相互联系与相互影响，从而形成具有多价值层次的、辩证统一的、高度理性的情感。在理性情感的引导和控制下，人懂得了低层次价值应该服从高层次价值，个人利益应该服从集体利益，长远利益应该服从集体利益；人还懂得了价值关系是个辩证统一的关系，负向价值往往隐含着正向价值，正向价值又往往隐含着负向价值。理性情感已经形成了对于多层性价值产生多层性的选择倾向，因而也称之为“多层性情感”。具有这种情感的生物只有人类。

由此可见，情感的形成与发展同生物的形成与发展一样，是一个逐渐进化的过程，其发展方向表现为情感的形式越来越多，层次越来越高，灵活性越来越强，准确性越来越高，前瞻性越来越好，人可以针对各种复杂的价值关系来及时地、灵活地、准确地调节自己情感反应的方向、大小、形式与层次，从而准确无误地指导自己的行为与思想。

情感进化的发展方向还可表现为情感与认知的不断分化与整合：在趋性情感阶段，认知与情感完全混为一体；在刚性情感阶段，认知与情感仍然混为一体，不过有逐渐分离的趋势；在弹性情感阶段，认知与情感进一步分离；在知性情感阶段，认知与情感各自可以独立发展；在理性情感阶段，认知与情感不仅可以独立发展，而且可以进行新的整合。

不管怎么样，情感是人脑对于价值关系的主观反映，情感进化的发展方向在根本上取决于人类社会的价值关系的发展方向。

前面已经指出，情感是事物的价值率高差在人的头脑中的主观反映值，虽然，事物的价值率高差在根本上决定着人的情感强度，但在一般情况下，情感的强度并不与事物的价值率高差成正比，而是一种特殊的函数关系。为了探索这种特殊的函数关系，首先了解一般意义的刺激与感受的生理过程及强度定律。

外界某种物理刺激或化学刺激可以引起人的相应感受器官的反映，而每一种感受器官只对一种或两种形式的能量特别敏感，如眼睛对于光能，耳朵对于声能，皮肤对于热能和机械能，舌头对于化学能等。心理学指出，刺激强度与感觉强度服从韦伯定律。

    韦伯定律：刺激强度的增加量与刺激强度之比值为一常数，即:

           △I/I=Ｋ_m                         (1—20)

    这个定律最初是从人的眼睛对光波的感受性研究中得出来的，以后又发现人的其它器官的刺激感受性也遵循这个定律，最后发现整个生物界的刺激感受性都遵循这个定律，因此韦伯定律实际上是一条基本的生物规律。如果把这个定律进行数学变换，可得：

    费希纳定律：感觉强度与刺激强度的对数成正比，即:

         μ＝Ｋ_mlogI+Ｃ                       (1—21)

其中，Ｋ_m，Ｃ为常数，μ为感觉强度，I为刺激强度。

    选取一定的刺激强度单位，就可以使费希纳定律变换为：

         μ＝Ｋ_mlog（１＋I）                 (1—22)

    由上式可以看出，感觉强度与刺激强度之间的关系具有以下特点：

    １.当I→0时，μ≈Ｋ_m×I，即当刺激强度很小时（刺激强度靠近中心区域时），感觉强度与刺激强度近似地成正比。这样，人可以在最重要的刺激强度中心区域较为敏感地、准确地感知外界刺激的强度变化，以尽可能获取准确而详细的信息。

２.当I→∞时，μ≈Ｋ_mlogI，即当刺激强度很大时（刺激强度远离中心区域时），感觉强度与刺激强度的对数成正比。这样，人可以在不太重要的刺激强度区域也能对外界刺激的强度变化有所感受，只是感受的灵敏度较低，从而可以粗略而大范围地获取信息。

情感是一种特殊的主观反映，其发生过程实际上是人脑对于事物价值特性的刺激与感受的生理过程，它与一般意义的刺激与感受生理过程的不同之处在于：刺激信号不是事物的物理或化学特性，而是事物的价值特性，具体地讲就是事物的“价值率高差”（即事物的价值率与主体的平均价值率之差）。这种刺激信号往往是一种抽象化的、复合型的关系信号，它既可以是复合的色彩、形状、体积、重量、声音、图象等物理化学信号，也可以是语言与文字所组成的第二信号系统，这些复合型信号代表着事物的价值特性，而不是代表着事物的某种物理化学特性。当事物的价值特性作用于或即将作用于人时，人脑将以一定的情感强度来感受它。

既然情感的产生过程是一种特殊的刺激与感受的生理过程，那么情感强度与事物的价值率高差的关系同样应该遵循“费希纳定律”，由此可得:

    情感强度第一定律（即情感强度对数正比定律）：情感强度与事物的价值率高差的对数成正比，即:

        μ＝Ｋ_mlog（１＋ΔＰ）                (1—23)

其中，Ｋ_m为强度系数，ΔＰ为价值率高差，μ为情感强度。

不难发现：当情感强度很小时，情感强度与价值率高差近似地成正比；当情感强度很大时，情感强度与价值率高差的对数成正比；当价值率高差为０时，情感强度亦为０；当价值率高差趋近于－１时，情感强度趋近于负无穷大。

由“使用价值边际效应”可知，事物的价值率高差将会随着事物的作用规模的增长而下降，再结合情感强度第一定律，可得：

情感强度第二定律（即情感强度边际效应定律）：人对事物的情感强度随着人对该事物的作用规模的增长而下降。

其实，这个定律早在一百多年以前就有人含糊地、不完整地提出来了。德国经济学家戈森认为：“欲望强度或享乐程度会随着消费速度的增加而递减”。英国经济学家边沁认为：“一个人占有的财产越多，他从增加的财产上所获取的幸福量越少”。由于他们的观点都是以主观假设为前提，没有进行深入的理论分析和严格的逻辑论证，因而长期被人们当作唯心主义的东西加以批判。

人们为什么总是不怎么珍惜已经得到的东西？总是留恋已经失去的东西？这是因为某件东西在没有得到时，人对它的作用规模是无穷小，如果不考虑可替代物的影响，则人对它的情感强度就可能是无穷大。人一旦得到这件东西，对它的作用规模就由无穷小转化为确定值，人对它的情感强度也由无穷大迅速下降为确定值。同理，可解释为什么同一财富的丧失对于穷人来说事关重大，而对于富人来说却微不足道，这是因为人拥有的财富越多，他对单位财富所产生的情感强度或价值效应就越低，单位财富的增加或减少对他所产生的情感冲击或价值效应就越小。

通常情况下，情感强度是一个随时间变化的量，这是因为：正向情感会驱使人不断向该事物增加价值投入规模，而使该事物的存在规模不断扩大，在“使用价值边际效应”的作用下，事物的价值率高差将逐渐下降，人的正向情感也将随之下降；负向情感会驱使人不断减少价值投入规模，在价值率边际规律的作用下，事物的价值率高差绝对值将逐渐下降，人的负向情感也将随之衰减。总之，无论是正向情感，还是负向情感，都有一个随时间不断下降并趋于零的趋势。可以证明（从略）：

情感强度第三定律（即情感强度时间衰减定律）：情感强度与持续时间成负指数函数关系，即：

        μ＝μ_oexp(-k_tＴ)                     (1—24)

其中，μ为情感强度，μ_o为初始情感强度，k_t为衰减系数，Ｔ为持续时间。

从绝对意义上来说，任何情感都不会无限趋近于零，因为事物的价值率高差是一个由众多随机变量决定的随机函数，情感强度是一个更为复杂的随机函数。这样，任何情感的强度一方面在“情感强度第三定律”的作用下不断趋于零，另一方面又在众多随机变量的扰动下不断偏离于零。