关于放生，是以有限的代价去救助无价的生命，其功德无须置疑，也无须多说。任何形式的放生护生行为，都是值得赞许的，都不应该诋毁，但是，如何更好的放生，能把慈悲利生的心落到实处，把放生之事做得圆满，真正利于物命，则有可商榷之处。
关于放生的争论，虽然有很多，但都集中在如何放生更有利于物命、如何放生才避免负面效应、以什么方式放生好？如此等等方面，而并不是对放生行为本身的质疑。
如何放生才好？很多人爱热闹，喜欢追大放生，哪里放生人多往哪里跑。但是呢，放生还是以随缘而行、量力而行、长期坚持为原则才好。放生也是为了转心，以贪功德之心去放生还是很值得商榷的。宣化上人也开示过，对放生不要太迷信，要合乎中道，不多不少，力量所及，尽自己的力量。
六道众生，本性上是平等的，之所以生在不同道中，只是其善恶行为的果报不同而已，你今世为人，下一世，下几世，你有可能也会生在畜生道中，生在饿鬼道中，地狱道中。无论什么放生，你就把你自己当作是这个动物物命，你希望被怎么样放生 ？
放生要低调，不要张扬功德，也不宜过于集中地搞大规模的放生。如果一次大规模购买物命来放生，功德虽然有，但罪业亦从此生，同时也不宜集中在一处买，以免造成大规模购买形成市场波动，你把这家买完了，他就又去捕杀了，这间接助推了捕杀生灵。不宜把放生活动搞得声势浩大，整车整车的购买------你一次购买这么多，是随缘买到的吗？你下订单去购买，这个就是驱使别人捕捉，这是在造罪业。虽然你放生的出发点是好的，但如果以这种形式来放生，恐怕你的罪业会再加一等。
正因为现在各寺院道场都盛行放生，由放生滋生了一些特殊产业，这已经让放生这种活动失去了其本来的意义，反而滋长了杀业。因此，采购及放生，不要固定时间、地点，更不要预告商家，以避免渔夫、猎人和商家借机敛财、捕猎而祸及动物。装动物的笼舍大小应该以能够保证动物在其中自由活动为宜，对性情凶猛、好争斗的动物应以单独笼舍饲养。运输途中要保证笼箱放置安全，动物之间不能挤压，要保持一定的距离，并防止隔笼箱打斗或逃逸。为避免惊吓动物，可以在透亮的笼箱上做适应的遮盖，但要保证空气流通。
放生是做功德，功德本身宜从自心发，不宜哗众取宠，越是阴德，越有善报，以贪功德之心来行放生，功德固然在，但相对来说就属于造作的功德了。很显然，放生要随缘量力而行，随缘而放生，以免造成因放生而致他人多造杀业。你大张旗鼓，搞多大规模的放生，这本身就是一个造罪。你的放生过分影响了局部的供求关系的话，这本身就会导致更多的捕杀行为，那么你功德何在呢？甚至你为了大肆张扬自己的功德，以搏取名利，还打着感召社会的名义去下订单，搞大规模的放生，更是罪障无数。你是在哗众取宠求名利，还是意在救生护生立功德？六道众生，本性上是平等的，之所以生在不同道中，只是其善恶行为的果报不同而已，你今世为人，下一世，下几世，你有可能也会生在畜生道中，生在饿鬼道中，地狱道中。或许有可能你哪一生投生为小鸟、鸽子，在树林中自由的欢快雀跃，你希望不希望有人为了宣扬标榜一种名为“放生”的功德，把在树林里生活得很好很快乐的你捉过来，折腾辗转几道商人之手，然后放了你 ？你会感激他吗 ？很有可能，这些下订单去放生的人，就会得到这个报应。
放生要多从物命本身的生存来考虑。比如有人把淡水鱼类放生到海里，那叫放生吗？那叫折腾，那叫害命。有人放生，放到人家私养的鱼塘里了，那等于从这个笼子放到那个笼子里，可能你延长了鱼的寿命，功德还是有的。但最终你还是考虑不周，没有给物命一个合适的环境，他也很难寿尽天年。所谓救人救到底，送人送到西，因此，放生宜选择一个合适的环境，适宜该物命活动与生长的环境。他如果在那个合适的环境里被捉了，或被别的动物吃了，那只能说它命该如此，不是你有意造成的。所以，放生应该更多从物命自身的需求来考虑，尽可能给放生在一个合适的环境，否则功德是有限的，甚至可能有罪过。
对于一些示范性的放生仪轨，有时要考虑其示范性，宜事先讲解理论，然后再去随缘买物命放生，不要买来后，再一步步讲解折腾，让物命多受痛苦，可能在你讲解示范的过程中，就又死了几条鱼啊什么的。如果你是这些鱼，你会希望怎么样？
对于在刀下的的物命，救之功德无量，总是能救则救，救别人也是救自己。这种救急行为，应该是从自心发出，而不要过多思考功德，也不要过多考虑负面效应，只要你有能力，有救的可能，就应该先救下来再说。当你面临生死的痛苦，你希望不希望有人来救 ？
最后值得一说的，吃素实质就是一种止杀，在某种程度上，也是一种放生。有更多人吃素不吃荤，就从供求关系上减少了杀业，这个，是真正的放生，是大放生。有人心里放不下吃肉的欲望，就搞出个三净肉。其实佛祖当初说可以吃三净肉，也是一种方便之法，佛教徒化缘而食，不能挑食吧？人家给了荤食，也没法，就吃吧，这个也是三净肉（据说，通常情况下，修行者在条件所限必须吃这些肉之前，会念佛超度或净化这些肉类的。） 。很多人说吃三净肉没有罪，这是不可能，有罪的，但比起亲自杀生来罪就轻了许多，也不是定业，相对来说容易化解而已。所以，真正的放生方法就是自己少吃肉，不要杀生，不要种杀生的因，就已经功德无量了。
放生是否应该念佛号，念三皈依呢？
我的体会是应该是念的。但要注意各经典上讲的，佛号，可以念“阿弥陀佛”或其它自己常持的名号，都可以，都是一样的。念佛号要发至诚心来念，清净心来念，恭敬心来念，以平等心来念。心里一定要把自己与物命对等起来，别有自己是人高高在上，今天是来布施放生的念头，因为众生本性是平等的，只是你这生做人，他做了畜生，但佛性却无二无别。念佛号尽量心里想着众生，念入其神识中，耳根中。经文分明说得清楚，即使临终人，得闻一佛名一菩萨名而历耳根者，即得远离恶道，这就分明指出，有口无心的念佛号，功德虽然有，但功效很小。如何念佛号能念入神识？这个虽然有修为方面的原因，但更重要的是平等心，恭敬心，真诚心，恭敬心，你心里与物命沟通的，是平等的，真诚心念佛，自然会有效果。念佛号，就是给物命神识里种下一个亲近佛法，亲近善道的种子，与佛法结下一个善因缘。我们今世知道亲近佛法，亲近善法善道，也是因为我们神识之中有宿世以来亲近佛法的种子与因缘，因此我们才知道在五浊恶世中去亲近佛法，远离染污。
有人说念三皈依是不是不如法？理由是：就是人，也要这个人自愿发心皈依了，法师才会为其做三皈依，而动物你平白无故地为他念三皈依，似乎不那么合乎道理。其实，念三皈依，并非不如法的。其一，你念三皈依，也是往其性命神识中念，是下种子，有些物命能接受，有些物命可能不一定接受，你念在于你，他不接受在于它。就如种田一样，你不能说哪个地方，那颗种子不会发芽长大，就不撒种，因为你也不明确知道，在千万颗种子里，哪颗不会发芽？哪颗种子种在某个地方不会发芽？你能知道吗？所以念三皈依，不是不如法的，只是有可能效果不会那么明显，但种子种下去了，总有一天会发芽的。其实就算是人，就算是他发心皈依了，你为他念了三皈依，也可能没多大用，因为发心皈依的人，业障一犯，也有可能退转，很多人，还不止三皈依，甚至出家做了和尚，有一定修行的人，最后还去做坏事堕于三恶道做了饿鬼畜生的，这样的都有，虽然这种现象是少数，你能说有这种现象，佛法就不应该弘扬了，佛法就应该关门了吗？
所以，念三皈依，也是如理如法的，我们放物命，念三皈依，都是在尽我们的心，尽我们的能力去做善事，是在下种子，给众生播下亲近佛法亲近善道的种子，也是在给自己心中播这个种子。我们于今世，很多人于急难重病之中，知道学佛而救了自己，也许有这个可能，是前世别人为你种下了亲近佛法的种子？这是完全有可能的。在一切时中，把自己与物命对等起来。物命不需要你把它抬多高，不需要想他可能宿世之中与你是父母亲戚眷属之类，你只要想着它与你在本性上，在佛性上，在性命上是平等无二的，这就足够了。
特别指出一点的是，对于有些动物，可能念三皈依不大容易接受，但你念象佛顶尊胜咒或佛母心咒等，它又容易接受。这就象有人，学这个法门学不进去，学那个法门挺适合一样，是缘份有所不同。所以我们学习时，可以多准备几样工具，要随顺众生物命，可以多念几种，这个要各人去自己体会自己感应，也许我的见解不一定对，不一定如法。
附：海涛法师放生法会一定会诵的两个佛号: 南无宝髻如来 ,南无宝胜如来
网上有师兄讲，参加过几次海涛法师的放生法会, 发现海涛师一定都会代领大众念诵这两个佛号,经查询,才知道这两佛号对被放的众生有不可思议的利益，大家以后放生有时间的话不仿也念念，可以彻底的帮忙那些物命.
◎念 南无宝胜如来
放生的时候，鱼一入水，旁边就有两个护法神保护直到它们舍报，除非此鱼业报的确该死，至少死后也立即生天。
◎念 南无宝髻如来
宝髻如来有一大愿，一切死亡的眾生，或未死的眾生，闻其句号，即生忉利天宫，生三十三天。在卖鱼卖鸡的地方，刚死亡的鱼和鸡意识尚存，得闻宝髻如来名号，个个即生三十三天，你也由此成就大功德主。
尽力圆满放生的功德
你放生，物命口不能言，但其神识是知道的，是无限感激你的，对你有一种善意的加持。当你的慈悲心，平等心，恭敬心涌现时，就更能感到非常的喜悦，法喜充满了，内在本性的光明就得到显现。因此，放生对于修行者，是一个非常好的助缘，当你发慈悲心，行慈悲行时，就得到众生的加持，有助于你更多的发掘出自性的光明，修行进步。
放生的发心最为重要，应以厌离心和菩提心来摄持，经云：“因地不真，果遭纡曲。”如只求自己及亲人身体健康、现世安乐的人天有漏福报、或求自己能升官发财等，虽然也能得到，但那个福报就会比较少，因为你发心比较小，可能最终连三界都不能出离。只有一门心思当还业债想，当利益物命，作护生想，去做放生，你的功德福报反而是比较大的。你的心从哪里发的，就在哪里得果报。你希望众生得离诸苦，你就能离诸苦，你希望众生都往上提升，你就能往上提升------帮助别人往上爬的人，自己会爬得更高！
不要执著于贪求功德而行放生，佛法强调要往内修、往心里边修，而不是心外求法，你搞外头的东西，那不是核心的东西。因此象放生，如果起不到放生的作用，就失去意义了，何必非得放生呢 ？始终记住，放生只是修行的一种辅助方法，一种助缘，对于集福修德消业障，确实有很好的效果。只要你知道慈悲不杀，知道吃素护生利生，就已经是很有放生之功德了。如果带着目的去做放生，功德反而没那么显著。想通过放生来求人天福报，不是不可以，只要你如理如法的做，也肯定可以如愿得到功德福报。若发自真心的放生，要随时随地自然而然地做，特别是在关键时候，救性命，救急难，这才是真正的放生。如果你无所求而行放生，发自内心，去真心利益众生，你的心灵升华了，感召到的则是天地宇宙之间的正气，以及龙天护法的加持。
有的人平时不是持阿弥陀佛这个句号的，有的人甚至念多年，只持了几个字，比如观世音菩萨五个字的，这种情况都有，而且持咒持名的感应特别强，特别有功德。有的人甚至不会做回向，不会念三皈依。那怎么办？那就不必念三皈依，不必念回向，这个也是可以。你就只对他念你所持的名号，所持的咒语，甚至诵几遍象心经一类比较短的经文，都可以，只要你习惯的，感应特别强的就行，全凭心意下功夫。你心里有什么祝愿？希望这动物好，希望他也亲近善法亲近佛法，希望它将来早生净土及人天，知道亲近善法佛法？有这个祝愿就行，同样是功德无量的！通行的放生仪轨，比较如理如法的，是比较圆满的。但你如果确实不太熟悉的话，在没有其它办法的情况下，也可以不按普通通行的仪轨来做，只要持名号，并加上自己合理的良好祝愿与善念就行了。但一定要注意，不要马虎应付，一定要用心：心到才是真到，心诚才是真诚，心清净才是真清静，心平等才是真平等，心恭敬才是真恭敬！你放生，众生口不能言，但他的神识，对你是无限感激的，这对你也是一种极大的加持，可以促进你修行，进一步精进修行，有助于消除业障的。
佛号，经咒有大不可思议功德，从来都不会白念的。只要你是以恭敬心、虔诚心、清净心、平等心来念佛号经咒、念三皈依，真心为物命而念，你就是在为他说法，就一定会有相应的作用，这一点是应该深信无疑的。
顶礼大慈大悲观世音菩萨！ 转载者注：当然，要救所当救，如果你明知道救了这个人，他要做啥大坏事了，你就要预先应对。如果知道这人要做啥坏事，你还可以举报，让他吃点苦，这既可以让他避免造下恶业，也避免其它人受害。当然打个比方说，放了黑鱼，他以后是会吃小鱼的，但这个是其自身的因果纠缠关系，其过不在我们。放生也是随缘而行，救要看个人发心吧，如果个人很介意黑鱼要吃其它鱼，你也可以不放他，去买其它的鱼放生也行。 春天万物生长的季节 此时杀生将会造无量的杀业 万物正在繁殖 此时如放生将会救无量的生命 放生鱼子的方法（可迅速拯救大量众生）
作者：希阿荣博堪布
顶礼大恩上师法王如意宝！
多救生灵增添寿命
在宋徽宗宣和年间，有个很有钱的商人，名字叫杨序。在二十八岁的时候，梦见一位神人告诉他说：“你再过十天，就要死了。但是你能够救活一万条生命，可以免死。”杨序说：“在这短短的十天内，要救活一万生命，恐不容易做满这数。”神人说：“佛经上说，鱼的卵，没经过盐腌的，就是经过三年，还可以孵化生出鱼来，你为什么不考虑考虑这个呢？”于是杨序就把神人的话特别醒目地写在大路旁的墙壁上，让人都知道不要用盐腌鱼卵；还看见人杀鱼时，就讨取鱼卵，仍到江中，一个月后，他又梦见神人，说：“你已救活亿万生命，数目已经够了，你的寿命已经得到延长。”后活九十岁才死。
《地藏菩萨本愿经》中有这有一段经文：
【光目答言：我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？】
﹝解﹞「光目女回答说：『我的母亲所有的习惯，专门欢喜啖吃鱼鳖一类，所吃的鱼鳖都是多啖吃他的子，或者炒，或者煮，恣意纵情的啖吃。计算他的性命的数目，就是一千万也还要加倍。尊者！发发慈悲，怜愍我，怎样的可怜我，救救我的母亲？』
﹝释﹞我们所造的恶业，是很多的，但是杀业更为重大。光目的母亲，不但杀食鱼鳖，还要专门吃他的子。一胞的子，为数甚多，倘子生育起来，即是一条性命，子数多，即性命多，故说何止千万。可知道他母亲杀死这许多的性命，罪业自然大得不能比喻了。
＜附录：放生鱼子的方法＞
经书上说，鱼子不经盐渍过，经过三年，还可以再活命。施愚山先生说：「鱼已经死了，将鱼子轻轻的拿出，勿损坏，勿著盐，分摊在稻草把的上面，等他水迹少微干一些，浅浅的埋藏在水边的沙泥下，以免别的鱼来吞吃，自然都可以活命了，但是埋藏的地方，切不可离水的。倘若在冬冷春寒的时间，用干燥的泥块捣成粉，将鱼子拌裹了、晒暖了，好好收藏起来，积到阴历四月十五以后，撤放在河滩的水草中间，没有不都活的。其余月份，随时可以放的，也更便当了。」
鱼子投水，一救千命，天心唯仁。
经书上说，鱼子不经过盐水浸泡，三年以后还可以活下来。只要碰到煮鱼或路过水产摊位，将别人丢弃的鱼子投到水里，就保全无数生命。（如果恐怕被其他动物吃了，可将鱼子浅浅埋在水边沙泥中，但是不要离开水；或把干净松软的细泥和鱼子拌在一起，晾开放在稻草上边，投进河水中较浅的地方。）
唐文宗御膳房内烹煮的鸡蛋在锅子里面集体地呼喊观世音菩萨的圣号，胞胎和蛋确实有生命啊！它不幸轮回这么一个身相，它还是一个神识，它有灵性，它也有佛性。它有难时你救它，你有难时天救你，天道好还。
正值万物生长的季节，草木方长不折，虫兽启蛰不杀，天心唯仁。祈请仁者遇有鱼子放回水里，一救千命。回向仁慈护生的您长寿健康，永离腮颊气管类病症，呼吸象回到水中的鱼子一样自由自在。普愿世间伤害和被伤害的众生都能够消业障，都能够回头，都能够消灾免难。
（担心鱼子放不活的同修：鱼子是体外受精的，阳光的能量也能帮助它成熟及孵化，“三年以后还可以活下来”，经书字字真言！）
现代也有一些事实证明鱼子具有很强的生命力。比如一个刚挖的塘，就是下雨后接了雨水，没有其他河水、渠水灌入，过一段时间后发现里面居然会有鱼。对这种现象，就有人认为是以前土里保存下来的原来水体中的鱼子遇水生长成鱼造成的。
印光大师在《复愚僧书》曾云：
「彼必期于万无一失。方肯行放生。则今世人尽寿皆不行戒杀放生之事矣。其人将来必膺万无一人能救己于将死也。哀哉痛哉。」
印祖所言，乃今日阻挠批评放生的所有人士之一大警语。如果一定要吹毛求疵，要求万无一失才肯放生的话，那么你将一辈子永远也找不到放生的机会。阻挠批评人家放生，其罪过就等于杀生，因为别人可能因为你的一番闲言闲语，而退失了放生的念头，成千上万的物命就此而断失了生机。因果是历历分明，丝毫不爽的。一旦有一天这些人遭逢危难，命在垂危之时，必也有人千方百计阻挠人家救你，这是必然绝对的道理。
