老子说，“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”（《老子·五章》）。通常的解释是，天地无所偏爱，只是个物理的，自然的存在。按苏辙的说法，“天地无私，而听万物之自然，故万物自生自死，死非吾虐之，生非吾仁之也”。
刍狗是用过之后就要扔掉的祭品。庄子说，刍狗已陈，“行者践其首脊，苏者取而爨之而已。将复取而盛以箧衍，中以文繍，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉”（《庄子·天运》）。意思是，过时的刍狗，如不抛弃，而且还珍重如前，则不但无益，反而有害。如要不招来恶梦，也一定会屡被妖魔所吓。
而老子如果只是强调物理的，自然的存在，为什么要以刍狗作喻呢？
此话暂可存疑。但是即使是古代，或者说尤其是古代，在老百姓的眼里，天人是不能割裂的，天人是合一的。
所以老百姓在民谣里唱道：
时日害（何时）丧（这个太阳什么时候死亡），
予及女（汝，你）偕亡（我愿跟你一起死亡）！
（《商誓》）
“老天爷，你年纪大，耳又聋来眼又花。你看不见人，也听不见话，吃斋念佛的活活饿死，杀人放火的享受荣华。老天爷，你不会做天，你塌了吧！”
（《豆棚闲话》）
按照毛主席的教导，当时还没有被共产党解放的受压迫受剥削的劳动人民认为天人是合一的。在他们的眼里，天不是物理的，自然的存在，而是现实的梦魇。
天与天之子，必然要以百姓做祭品。所以国际歌才告诉我们，从来就没有救世主，也不靠神仙皇帝。
要解放，要自由，还得靠自个儿。那时的人就懂这个道理。所以把什么责任都推给古人，不一定全对。
中国的古书，好处往往不在奇瑰，而见于平常。孔孟老庄讲道理总是浅显易懂，不搞后世市民小知识分子那一套，以故作高深，故弄玄虚为荣，以鸡鸡狗盗，雕虫啄蚁为业。
《庄子·天运》篇，讲刍狗已陈的寓言，说明刍狗是草扎成的狗形祭品，仪式过后就要扔掉，要是把它再供起来，那一定会做恶梦。他把古代先王的道理、制度比做刍狗，是说过去有用的，现在未必能用。孔子主张先王的道理、制度应在现世实行，所以到处碰壁。他在宋、卫、陈、蔡等地所遭受的困苦，正是刍狗再用的恶梦。所以“舟推于陆，车行于水，劳而无功，身必有殃”。
庄子以柤梨橘柚不同味，猨衣周服不合常，东施效颦不着调的故事，引出礼义法度者，应时而变者也的道理。
世界上并没有不可变易的东西，天地也一样。
这一篇是个读书笔记，全是抄的，有不对劲儿的地方，一定是抄错了。
有些有出处，有些没出处，好在老庄及其评论全是大路货，如想深入钻研，找起来也方便。
刍狗是用过之后就要扔掉的祭品。庄子说，刍狗已陈，“行者践其首脊，苏者取而爨之而已。将复取而盛以箧衍，中以文繍，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉”（《庄子·天运》）。意思是，过时的刍狗，如不抛弃，而且还珍重如前，则不但无益，反而有害。如要不招来恶梦，也一定会屡被妖魔所吓。
而老子如果只是强调物理的，自然的存在，为什么要以刍狗作喻呢？
此话暂可存疑。但是即使是古代，或者说尤其是古代，在老百姓的眼里，天人是不能割裂的，天人是合一的。
所以老百姓在民谣里唱道：
时日害（何时）丧（这个太阳什么时候死亡），
予及女（汝，你）偕亡（我愿跟你一起死亡）！
（《商誓》）
“老天爷，你年纪大，耳又聋来眼又花。你看不见人，也听不见话，吃斋念佛的活活饿死，杀人放火的享受荣华。老天爷，你不会做天，你塌了吧！”
（《豆棚闲话》）
按照毛主席的教导，当时还没有被共产党解放的受压迫受剥削的劳动人民认为天人是合一的。在他们的眼里，天不是物理的，自然的存在，而是现实的梦魇。
天与天之子，必然要以百姓做祭品。所以国际歌才告诉我们，从来就没有救世主，也不靠神仙皇帝。
要解放，要自由，还得靠自个儿。那时的人就懂这个道理。所以把什么责任都推给古人，不一定全对。
中国的古书，好处往往不在奇瑰，而见于平常。孔孟老庄讲道理总是浅显易懂，不搞后世市民小知识分子那一套，以故作高深，故弄玄虚为荣，以鸡鸡狗盗，雕虫啄蚁为业。
《庄子·天运》篇，讲刍狗已陈的寓言，说明刍狗是草扎成的狗形祭品，仪式过后就要扔掉，要是把它再供起来，那一定会做恶梦。他把古代先王的道理、制度比做刍狗，是说过去有用的，现在未必能用。孔子主张先王的道理、制度应在现世实行，所以到处碰壁。他在宋、卫、陈、蔡等地所遭受的困苦，正是刍狗再用的恶梦。所以“舟推于陆，车行于水，劳而无功，身必有殃”。
庄子以柤梨橘柚不同味，猨衣周服不合常，东施效颦不着调的故事，引出礼义法度者，应时而变者也的道理。
世界上并没有不可变易的东西，天地也一样。
这一篇是个读书笔记，全是抄的，有不对劲儿的地方，一定是抄错了。
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