作者文章归档：路建华
第四十六章 天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
「札记」 在这一章，老子还是从矛盾相互转化的辩证关系讲无为而治，强调“知足常足”也是治理者的“德”。
“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊”，有道，认识到世界的本质并无为而治；粪，农田肥料。这里指天下有道，太平安宁，就可以让战马转行去做农运的活了：天下无道，战乱动荡，那么战马就会在郊野战场产下马驹。这句话很形象的告诉治理者，应遵循“道”的法则…
第四十五章 大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷；大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
「札记」 在这一章，老子继续用矛盾相互转化的辩证道理讲“德”，强调无为而治，“清静为天下正”，清静无为是治理者的“德”。
“大成若缺，其用不敝”，大成，非常完美，大盈，非常充实。老子在这里说，完美和缺陷、充实和不足，都是相互矛盾事物的统一体，再美好的东西似乎也有欠缺，再充实的东西好像也有不足，但有缺陷有不足并不影响发挥完美、充实的作用。金无足赤，人无完人，月…
第四十四章 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
「札记」 在这一章，老子阐述了生命和名利的辩证关系，告诉人们不要把名利看得比生命还重要，在名利面前要“知足、知止”，这是老子的名利观。
“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”一连三问，紧扣人们关切的名利得失问题。名声和生命相比谁是最亲近的？生命和物质财货相比谁是最重要的？得到名利和失去生命，谁是更有病害的啊？古今往来，名利得失一直是引起争纷的乱象之源。
“甚爱必大费，多藏必厚亡”，…
第四十三章 天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
「札记」 在这一章，老子从最柔和看不见的事物的转化，讲了无为之益。启示人们要处之以柔，希望治理者施行无为而治。
“天下之至柔驰骋天下之至坚，无有入无间”，是说天下最柔弱的东西，能驰骋天下成为最坚硬的东西；空虚无形之物能自由进入任何有间隙的地方。什么是至柔之物？是水。水任何时候都泰然自若、无欲无求，利万物而不争，处众人之所恶，甚至抽刀断水水更流，毫无反抗。从水的至柔至弱的角度，老子曾说水的特性是“几于道”。但是柔能…
第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不榖，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
「札记」 在这一章，老子用任何事物都有阴阳两方面的道理，告诫人们要坚守谦卑守辱之道，指出有些事物减损它反而会使它增加，增益它反而会使它减损，过于刚强只能导致早早凋亡。
“道生一，一生二，二生三，三生万物”，是老子的宇宙生成论。老子是把“道”看作一个整体的，这在前几章也讲过，第十四章把夷、希、微这三种不可致诘的事物混而为一称为&ld…
第四十一章 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧，进道若退，夷道若颣；上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝；大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。
「札记」 在这一章，老子讲了践行“道”的几种情形，强调道隐无名，人的实践要依道而行，也只有依道而行才是有“德”。
“上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之”，这里是说有一定学问和地位的人对待“道”的几种情形，最好…
第四十章 反者道之动。弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
「札记」 在这一章，老子继续前一章论述“道”的作用，指出“道”的规律性是不断循环往复的，发挥作用是不显山露水的，虽然有形的万物生长于有形，但从根本上来说，“有”生于“无”。
“反者道之动，弱者道之用”，是说任何事物的发展运动都是循环往复的，指客观规律性。而“道”发生作用的方式，呈弱态，并不引人注意，是留给万物自由的发展空间，让万物依照自然规律发展变化，决不强加干…
第三十九章 昔之得一者。天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不榖。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲，碌碌如玉，珞珞如石。
「札记」 在这一章，老子进一步阐述“道”和“德”的关系，强调了自然法则在社会治理中的重要作用，并赋予了“道”新的概念“一&rdquo…
第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德．是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
「札记」 在这一章，老子依据“道”的法则，依次阐述与“德”相关的仁、义、礼的概念，提出了遵循“道”，要处其厚不居其薄，处其实不居其华的观点。
“上德不德，是以有德；下德…
第三十七章 道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴；镇之以无名之朴，夫将不欲；不欲以静，天下将自正。
「札记」 在这一章，老子再次强调了治理者要按照“道”的法则实施无为而治。把“道”的“无为而无不为”引入社会治理，是老子哲学体系的核心命题，老子希望治理者通过“无为”而达到“无所不为”效果，依照自然法则让社会按照客观规律发展，走上正轨。
“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化&rdqu…