瓯渠水库
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作者文章归档：朱文信
朱文信，亦名闻中，70年代出生，哲学博士，毕业于浙江大学，曾先后于英国伯明翰大学、香港中文大学崇基学院、上海复旦大学哲学学院等学术机构访学，现于中国美术学院社科部工作；主要文章有《梵，吠檀多，瑜伽》（载北京三联《读书》2011年第9期），《全球化时代诸宗教相遇时的一种选择 》（北京三联《读书》2010年第1期），《第二轴心时代的福音书》（北京三联《跨文化对话》第26期），《阿凡达里的东方元素》（《上海书评》2010年3月），《商羯罗的智慧瑜伽》（北京大学《哲学门》第23期）等。 结集作品有《梵·吠檀多·瑜伽》、《愚鲁斋札记》、《精神的黄昏》和《精神的守则》等。
严重的时刻（悼念）
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此刻有谁在世上某处哭，
无缘无故在世上哭，.
在哭我。
此刻有谁夜间在某处笑，
无缘无故在夜间笑，
在笑我。
此刻有谁在世上某处走，.
无缘无故在世上走，
走向我。
此刻有谁在世上某处死，
无缘无故在世上死。
望着我。
无缘无故在世上哭，.
在哭我。
此刻有谁夜间在某处笑，
无缘无故在夜间笑，
在笑我。
此刻有谁在世上某处走，.
无缘无故在世上走，
走向我。
此刻有谁在世上某处死，
无缘无故在世上死。
望着我。
写作，就是回家
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我对精神事物的依恋和着迷也许是源于童年时代的一次深度迷失。
那时的我不到5岁，迷失在别处的一个村庄和野外，我找不到带我出去看戏的爷爷了，也找不到熟悉的道路通往家门。而天却越来越黑，我在野地和小路上四处张望，除了四合的暮色，我无法望见自己的家园和来路！一种可怕的不安在纠缠着我的心灵！
长大以后，怀疑自己在人世上的所有行状也许会是另外一场无根的漂泊。因为我们无法自主自己这个生命的诞生，来到此世也许就是一场放逐；而我们又无法断定家在何方，所以，遽然归去，是否又会是一场逃离和失踪？我无法断定这种怀疑的真实性，但很显然，我已经被某种神秘事物所覆盖。而那种怀疑中的放逐和迷失却是以自己的整个生…
那时的我不到5岁，迷失在别处的一个村庄和野外，我找不到带我出去看戏的爷爷了，也找不到熟悉的道路通往家门。而天却越来越黑，我在野地和小路上四处张望，除了四合的暮色，我无法望见自己的家园和来路！一种可怕的不安在纠缠着我的心灵！
长大以后，怀疑自己在人世上的所有行状也许会是另外一场无根的漂泊。因为我们无法自主自己这个生命的诞生，来到此世也许就是一场放逐；而我们又无法断定家在何方，所以，遽然归去，是否又会是一场逃离和失踪？我无法断定这种怀疑的真实性，但很显然，我已经被某种神秘事物所覆盖。而那种怀疑中的放逐和迷失却是以自己的整个生…
我看《悲惨世界》——2005年5月31日的日记片断
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《悲惨世界》给我的最大启示：
1，耶稣曾说：“一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何？他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊么？若是找着了，我实在告诉你们，他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢。”这话，我迷惑过，是的，我们都是那么容易为表象、为数字所迷。耶稣为什么要这么说？现在我大致懂了，是雨果让我懂了，是让阿冉让我懂了，这只曾经走失的迷羊，一旦回归，就散发出强大无比的精神和道德魅力。米里哀主教就是在遵循着耶稣的教导，寻回了这羊，而让阿冉又寻回了另一只迷羊，让沙威回到正路。
他在放了沙威的时候，沙威迷惑不解，让阿冉说：“你不明白，也不会明白…
1，耶稣曾说：“一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何？他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊么？若是找着了，我实在告诉你们，他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢。”这话，我迷惑过，是的，我们都是那么容易为表象、为数字所迷。耶稣为什么要这么说？现在我大致懂了，是雨果让我懂了，是让阿冉让我懂了，这只曾经走失的迷羊，一旦回归，就散发出强大无比的精神和道德魅力。米里哀主教就是在遵循着耶稣的教导，寻回了这羊，而让阿冉又寻回了另一只迷羊，让沙威回到正路。
他在放了沙威的时候，沙威迷惑不解，让阿冉说：“你不明白，也不会明白…
失败者应该缄默
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“明天我们也是什么都不会说的。明天，在证人看来，我们是失败者。失败者应该缄默。像种子。”
周松清：生命的禅境
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唐代禅师青原惟信曾经留下一段耐人寻味的语录：
“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水；及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”（《五灯会元》）
青原禅师这段关于人生参禅的三个境界拿来比拟周松青先生的艺术道路，我认为是恰到好处：四十岁以前，一直在努力摆脱手工艺人长年形成的匠气；四十岁以后的十年，是他画风大变、灵思奔涌、物我两忘的关键时期；而一片“真山水”自然呈现在他的艺术灵境之中是发生在五十岁之后的今天。这一过程，是从一个画工到一个艺术家的过程，一个重技法的巧匠到达一个重天趣的哲人的过程，而由此也…
“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水；及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”（《五灯会元》）
青原禅师这段关于人生参禅的三个境界拿来比拟周松青先生的艺术道路，我认为是恰到好处：四十岁以前，一直在努力摆脱手工艺人长年形成的匠气；四十岁以后的十年，是他画风大变、灵思奔涌、物我两忘的关键时期；而一片“真山水”自然呈现在他的艺术灵境之中是发生在五十岁之后的今天。这一过程，是从一个画工到一个艺术家的过程，一个重技法的巧匠到达一个重天趣的哲人的过程，而由此也…
高崎诗歌印象
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高崎是个需要深度交流的人，表层的言说他已经不屑，表层的事物和浅薄的批评在他的身周沸腾，却无法真正侵入他的精神界面，他的才华和学养要远远高于诸多评论家。没有一个合格的人能够真正胜任对高的批评，他本人远远领先于整个时代的整体文学品质，而且精神上的事物太难把握。
并不是所有诗人都能够在每一次创造中获得足够的力量，潜入最深的暗处。谁是诗歌的王者，比拼的不仅仅是才华，还比拼耐力和寿命。有了才华以后，或因体力不济而放弃，或因耐性不足而自舍，而等三者都全了，又往往缺乏深入的勇气。无畏的身影，热血的情怀，过人的才识，激烈，凶猛，而野性十足。这些，高崎全做到了，所以他高唱神秘之歌。
…
有的结束，有的开始
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事情应该妥当了。
从师大颁得硕士学位，由梅校长手中接过证书。这次典礼梅校长语言简劲利落，哲理义蕴俱丰，与我原先获得的口谈印象大异。很是敬服。他言及自己在师大读学位，在南开授学位，获得的居然是杭大证书。其中挫折繁复令人唏嘘。
我随后把诸种材料提前领出，自己快件寄走。新的生活也应该包藏在里面，一并寄走。
从师大颁得硕士学位，由梅校长手中接过证书。这次典礼梅校长语言简劲利落，哲理义蕴俱丰，与我原先获得的口谈印象大异。很是敬服。他言及自己在师大读学位，在南开授学位，获得的居然是杭大证书。其中挫折繁复令人唏嘘。
我随后把诸种材料提前领出，自己快件寄走。新的生活也应该包藏在里面，一并寄走。
攻读博士期间本人打算研究的课题初步设想
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我想还是从自己个人的阅读和精神路径说起，因为一个单纯的设想，如果没有个人的生命背景和学术背景为依撑而展开，那么再好的意图也多半会流于虚妄。
我想，任何一个人的藏书，通常都是自己精神路径的反映，我的自然也不例外，从早年虔诚的文学梦到今日眈溺于哲学和宗教的路径从书中清晰可辨。我倾心热爱的书籍用伟大的希腊作家卡赞扎基的语言说就是：佐尔巴之书和佛陀之书。即真正体现人类精神高度，以及与之完全背道而驰的充满疯狂而又醇美的人性历程的——一句话:自高天至深海的两个端点就是我中心悦服的——书籍。我愿意毕生为之而着迷，而惊奇，而陶醉。激情的哈菲兹和刻毒的莎士比亚，古希腊的大神，伟大的《柔巴依》和《吉檀…
我想，任何一个人的藏书，通常都是自己精神路径的反映，我的自然也不例外，从早年虔诚的文学梦到今日眈溺于哲学和宗教的路径从书中清晰可辨。我倾心热爱的书籍用伟大的希腊作家卡赞扎基的语言说就是：佐尔巴之书和佛陀之书。即真正体现人类精神高度，以及与之完全背道而驰的充满疯狂而又醇美的人性历程的——一句话:自高天至深海的两个端点就是我中心悦服的——书籍。我愿意毕生为之而着迷，而惊奇，而陶醉。激情的哈菲兹和刻毒的莎士比亚，古希腊的大神，伟大的《柔巴依》和《吉檀…
书边录（一）
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1，“江南之士，轻薄奢侈，梁陈诸帝之遗风也。”顾炎武在《日知录》的“南北风化之失”中云。
2，“每闻清歌，徒呼奈何。”见《世说新语》，足见六朝人对美有一种发自生命本源的爱。
3，“当欲望以诱惑和尘埃蒙住我的心灵，啊，圣者，你是清醒的，请带着你的雷电一起降临。”泰戈尔
4，“智慧这个词太大了，只有神才配享有它，我们所作的，只能是爱智慧。”柏拉图
5，“一切学科都比哲学有用，但是只有哲学是一门自由的学科。”亚里士多德。