作者文章归档：白彤东
纪霖教授是在自由主义者里面比较同情儒家的人，我们有过很多对话。我自己也写过文章论述儒家的新天下体系。据我理解，他的新天下主义有三个核心的观点。
第一，是通过去中心化、去等级化超越中国传统的天下主义。这跟以前的天下主义不一样，以前天下主义是中心化、等级化的。这里直接提出一个问题，如果是这样的话，没有差等的天下体系跟以前的天下体系还有多大关系？没有差等的天下体系跟自由主义的世界主义这种体系还有什么差别？在我看来几乎就没有差别了。
第二，是吸收民族国家的主权平等观念。但是，主权平等恰恰是民族国家体系里的一个大问题。
第三，是通过共享的普世价值，承认某种普遍性，从而超越国家，而不是通过一个...
核心观点：
●我们现在理解的很多现代性的东西，比如平等、自由、主权国家这些特征，都可以在秦朝，甚至两千年传统政治里找到。
●民有、民享，这都是儒家可以接受的。儒家不能接受民治，而认为要精英治国。既要有民意充分表达的机制，又要有精英根据表达的民意做出政治决定的机制——这套混合政体若实现，会是中国对世界的一个贡献。
●所谓中国的死记硬背、应试教育，并不是中国教育的问题，反而是长处。关键在于，你记背的是什么内容。
澎湃新闻：您在美国已拿到终身教职，为何会选择回国教书呢？
白彤东：理由很简单，因为我当时教书的大学是一个地区性的好大学，大概...
中国百多年的反传统，法家被当成两千年“封建专制”之源，甚至是为文革背书的学说。儒家被当成专制的帮凶。因此就有人把墨家和道家抬了出来。墨家的平等思想、兼爱（“全世界无产者联合起来”式的国际主义）、尚同（通过天下共同之政权来推动天下之人去私为公）、节用（我记得自己77年上小学的时候，学校开会选举大队长，但候选人我一个都不认识，于是受过很好的文革后期“教育”的我把选票投给了台上候选人中补丁最多的女孩）等等，比传统中其他各派，恐怕都更与文革背后的思想接近，虽然这不是说墨家会全面支持文革——毕竟文革...
当初还在波士顿求学的时候，2000年前后，我遭遇了一位在哈佛燕京访问的中国的“自由主义”学者。在我对他的“自由主义”有所微词之后，他迅速地给我贴了个标签，“你是个新左派！”我回应说，“不不不，我是个老右派。”这么说，一个是调侃他的标签，一个是因为，我自己倾向儒家的政治哲学，而我理解的儒家，在对平等的态度上，在对革命的态度上，都可以说是一种（特殊的）右派，并且孔子很老，所以老右派也不全是玩笑。
不过，当时在中国轰轰烈烈的自由主义与新左派的争斗，从美国的角度来看，用词首先就是有问题的。因为中国的...
小时候（上世纪七八十年代的时候），看《小灵通漫游未来》，被告知在2000年的遥远未来，不再有天气预报，而是天气通报，比如下午4点下雨，清洗街道，很是心向往之。但在离世界末日还剩几天的2012年年末，想起这些，觉得有些荒唐。因此，这里的“儒学拯救世界”，不是预测，而是期望；不是描述，而是给世界提供个“应该”的图景。
既然都要拯救世界了，那我们先要明白儒学之所指。在致力于复兴传统的学人中，一派的观点是，西方自由民主乃是基于西方文化，而中国之文化乃儒教，故中国不能实行西方之制度。经历了百多年对传统的践踏，中国还有多少传统剩下，剩下的...