玄奘剃度出家的洛阳东都净土寺在龙门石窟南伊水之畔鸾浴沟

 

  玄奘出家于东都净土寺，史料有明确记载：《旧唐书》记载：“僧玄奘，姓陈氏，洛州偃师人，大业末出家于東都淨土道场。”唐·道宣《续高僧传》卷四《京大慈恩寺释玄奘传》云： “兄素出家，即长捷法师也。容貌堂堂，仪局瑰秀。讲释经义，联班群伍，住东都净土寺。以奘少罹穷酷，携以将之，日授精理，旁兼巧论。”《大正藏》卷50《慈恩传》卷上说：“其第二兄长捷先出家，住东都净土寺。察法师堪传法教，因将诣道场，诵习经业。”“既得出家与兄同止，时寺有景法师讲《涅槃经》，执卷伏膺，遂忘寝食。又学严法师《摄大乘论》，爱好逾剧。一闻将尽，再览之后，无复所遗。众咸惊异，乃令升座覆述，抑扬剖畅，备尽师宗。美问芳声，从兹发矣。时年十三也。”

 

 

   清人徐松辑录的《元 河南府志》和 清《 唐两京城坊考》毓财坊条下，加注有一段相同的内容：“大云寺，本后魏净土寺，隋大业四年，自故城徙建阳门内，贞观三年复徙此坊，天授二年改大云。会昌中废”。这段话被引证为“净土寺在洛阳而不在伊川”的“史料”。

关于徐松说的这个大云寺，本后魏净土寺，前文已论述，后魏（北魏）故城原本没有净土寺，故“隋大业四年（净土寺）自（后魏）故城徙（隋东都）建阳门内”是无源之水，不可信。又说“贞观三年复徙此（毓财）坊，天授二年改大云。会昌中废”，把赫赫有名的东都净土寺“徙来迁去”，随意玩弄于笔下。其实，全是“此地无银三百两”的多余空话。过最崇尚风水，尤其是佛教，进入中国后，受道教影响，寺院选址极为慎重，必找名山大川风水绝佳之处建佛寺，因而留下“天下名山僧占多”的美言。试问，全国有名的寺院，有这么胡乱迁来迁去的吗？

伊川的东都净土寺，虽距都城偏远，且沟深巌幽，幼小的陈袆（玄奘），9岁来到在这里，13岁剃度出家，史料有明确记载：

一、唐 慧立《大唐大慈恩寺三藏法师传》记载：“法师讳玄奘，俗姓陈，陈留人也。汉太丘长仲弓之后。曾祖钦，后魏上党太守。祖康，以学优仕齐，任国子博士，食邑周南，子孙因家，又为缑氏人也。父慧，英洁有雅操，早通经术，形长八尺，美眉明目，褒衣博带，好儒者之容，时人方之郭有道。性恬简，无务荣进，加属隋政衰微，遂潜心坟典。州郡频贡孝廉及司隶辟命，并辞疾不就，识者嘉焉。有四男，法师即第四子也。幼而圭璋特达，聪悟不群。年八岁，父坐于几侧口授《孝经》。（四子 袆）其第二兄长捷先出家，住东都净土寺。察法师堪传法教，因将诣道场，诵习经业。”

   二、 唐  道宣《续高僧传》卷四《大慈恩寺释玄奘传》记载：“兄素出家，即长捷法师也。容貌堂堂，仪局瑰秀。讲释经义，联班群伍。住东都净土寺。以奘少罹穷酷，携以将之，日授精理，旁兼巧论。”。

三、 《旧唐书·方伎传·玄奘传》的记载：“僧玄奘，姓陈氏，洛州偃师人。大业末出家，博涉经论。尝谓翻译者多有讹谬，故就西域，广求异本以参验之。贞观初，随商人往游西域。玄奘既辩博出群，所在必为讲释论难，蕃人远近咸尊伏之。在西域十七年，经百余国，悉解其国之语，仍采其山川谣俗，土地所有，撰《西域记》十二卷。贞观十九年，归至京师。太宗见之，大悦，与之谈论。于是诏将梵本六百五十七部于弘福寺翻译，仍敕右仆射房玄龄、太子左庶子许敬宗，广召硕学沙门五十余人，相助整比。 ”

   隋大业三年（607年），8岁的陈祎母亲病故。大业四年（608年），隋炀帝征发数百万人修大运河。其时，陈袆的父亲陈惠，任隋江陵县令，因不忍心驱百姓于水火，心中惶惶不安，急火攻心而去世。9岁的小陈祎从江陵回到洛州偃师缑氏陈河村。

   陈祎的二哥陈素已出家为僧，在龙门石窟南的东都净土寺，化名长捷。闻弟陈祎孤苦无依，将弟弟接到净土寺。

   四、陈袆（玄奘）13岁在净土寺剃度出家，见于《大唐大慈恩寺三藏法师传》记载：“有敕于洛阳度二七僧，时业优者数百，法师以幼少不预取限，立于公门之侧。时使人大理卿郑善果有知士之鉴，见而奇之，问曰：“子为谁家？”答以氏族。又问：“求度耶？”答曰：“然。但以习近业微，不蒙比预。”又问：“出家意何所为？”答：“意欲远绍如来，近光遗法。”果深嘉其志，又贤其器貌，故特而取之。因谓官僚曰：“诵业易成，风骨难得。若度此子，必为释门伟器。”“既得出家与兄同止，时寺有景法师讲《涅槃经》，执卷伏膺，遂忘寝食。又学严法师《摄大乘论》，爱好逾剧。一闻将尽，再览之后，无复所遗。众咸惊异，乃令升座覆述，抑扬剖畅，备尽师宗。美问芳声，从兹发矣。时年十三也”。

  五、 玄奘到净土寺习佛，唐太宗李世民亲撰的《大唐三藏圣教序》有明确记载：“玄奘法师者。法门之领袖也。幼怀贞敏。早悟三空之心。长契神情。先苞四忍之行。松风水月。未是比其清华。仙露明珠。讵能方其朗润。故以智通无累。神测未形。超六尘而迥出只千古而无对。凝心内境。悲正法之陵迟。栖虑玄门。慨深文之讹谬。思欲分条。抒理广彼前闻。截伪存真。开兹后学。是以翘心净土。”

  

   幼怀贞敏 早悟三空之心

         翘心净土

   六、玄奘幼年出家于藏在山沟里的净土寺，唐太宗李世民亲撰的《大唐三藏圣教序》有记载：“玄奘法师者。夙怀聪令。立志夷简。神清龆龀之年。体拔浮华之世。凝情定室。匿迹幽巖。栖息三禅”。

   玄奘法师者 夙怀聪令

  龆龀之年 匿迹幽巖 栖息三禅

    

  龆龀之年[tiáo chèn]指年龄在七八岁的儿童。《东观汉记·伏湛传》：“齠齔励志，白首不衰。” 唐 白居易 《欢儿戏》诗：“齠齓七八岁，綺紈三四儿。”

  匿迹幽巖。栖息三禅。述说的是尚在儿童时的小陈袆，随二哥到藏于幽深山沟里的净土寺中修行。唐代徐惠有诗云：“仰幽岩而流盼，抚桂枝以凝想”。意思是，仰望着幽深的岩石而眼波流盼，抚摸着桂花的枝条而凝神冥想。徐惠（公元627年―公元650年），年少时才华出众，唐太宗将她纳为才人。后被封为婕妤，接着又升为充容。其时唐太宗广修宫殿。徐惠上疏剖析大兴土木之害，唐太宗对她厚加赏赐。

  栖息三禅。三国魏文帝曹丕《莺赋》:“託幽笼以栖息。”《楞严经》：“安稳心中，欢喜毕具，名为三禪。”佛教谓色界之第三禅天。此天名定生喜乐地。就是说，幼年的玄奘是到藏于幽深山沟里的净土寺修行，虽兹寺幽深清净，但从此脱离了滚滚红尘，结束少罹穷酷的日子，内心是欢喜的。

由此也表明，玄奘确实是出家于藏在山沟里的净土寺禅院。如果东都净土寺在洛阳都城内，太宗皇帝绝不会用“龆龀之年，匿迹幽巖”来描写“幼怀贞敏，翘心净土”的玄奘出家禅院。

  净土寺出土石刻《赠昭然心然净土寺上人》，描写净土寺的环境：“绝顶皆岩石，崎岖一路通。断岩流碧水，古木惹秋风。丈室三乘透，法神五蕴空。道林棲隐处，清静与君同。”印证净土寺是“匿迹幽巖”。

  七、 净土寺出土有明嘉靖二十一年《伊阳净土梵宇佛像记并颂》碑，碑文记载：“洛阳管子休官林下，订盟泉右，瞻被水峪曰净土，万世上祀，宫墙庙貌。蜿蜒青龙，驯伏白虎，玄武垂头，朱雀翔至。”

 

   碑文中的“洛阳管子休官林下”，说明净土寺属于洛阳管辖，有“官林”。

 

   唐代诗人、翰林学士李翰的诗，也印证唐代净土寺一带林木繁茂。李翰由南方赴当时的京都长安，路过此地，曾夜宿净土寺南边的金山寺，写有《过金山寺》诗， 诗曰：“过尽伊阳第几滩，偶从方外驻征鞍。林深月转松悺暗，虚塌云浸布被寒。梦寐也思王事重，驰驱敢惮客程难。山僧剩有殷勤意，煮烂胡麻当晚餐”。

  诗中描写的“林深月转松悺暗”，就是描写此地林木繁茂，月下树影更显得幽深昏暗。当时金山寺的老僧人为他煮胡麻（芝麻）粥充饥，当晚这位翰林学士夜宿金山寺，梦中也想的是国家大事，实在令人感动。

   另一位唐代诗人李颀（qi）， 写有《春日从伊阳郊行逶迤道中讯九老结社地因宿金山寺》，诗曰：“夜宿翠微半，高楼闻暗泉。渔舟带远火，山磬发孤烟。衣拂云松外，门清河汉边。峰峦低枕席，世界接人天。霭霭花出雾，辉辉星映川。东林曙莺满，惆怅欲言还”。

   诗中的“东林曙莺满”，说金山寺东边的树林，在天快亮时分，看到晨曦中的树林落满了夜莺。

   伊川白元五里三寺院，是夏堡的清凉寺、鸾浴沟的净土寺、白元村的金山寺。净土寺位于金山寺的东北方，如今在金山寺山顶可以看到净土寺，是因为林木被伐光了。在唐代漫山遍野林木茂盛，在金山寺山顶是无法看到净土寺，只能看到“东林曙莺满”。

  唐《三藏法师传》记述玄奘在弥留之际，曾“梦见百千人形容伟大俱著锦衣。将诸绮绣及妙花珍宝装法师所卧房宇。爰至院后山岭林木。悉竖幡幢。众彩间错并奏音乐。门外又见无数宝舆舆中香食美果色类百千。各各擎来供养于法师。法师辞曰。如此珍味证神通者。方堪得食”。此梦景描绘的“山岭林木，香食美果色类百千”，正是玄奘法师怀念当年在东都净土寺禅院的亲历美景。与唐诗所描写这里山岭“林深月转松悺暗”，“东林曙莺满”相吻合。

唐太宗李世民亲撰的《大唐三藏圣教序》，是玄奘从印度带回来的佛经，请太宗皇帝写序言。玄奘「请御制三藏圣教序表」中说﹕“沙门玄奘言：奘以贞观元年往游西域，求如来之秘藏，寻释迦之遗旨﹐总获六百五十七部”。帝先许作新经序。机务繁剧未及措意。至此法师重启。方为染翰。少顷而成。名大唐三藏圣教序。凡七百八十一字。神笔自写。敕贯众经之首。帝居庆福殿。百官侍卫。命法师坐。使弘文馆学士上官仪以所制序对群寮宣读。霞焕锦舒极褒扬之致。其词曰：

《大唐三藏圣教序》
          太宗文皇帝制
        
    盖闻二仪有像。显复载以含生。四时无形。潜寒暑以化物。是以窥天鉴地。庸愚皆识其端。明阴洞阳。贤哲罕穷其数。然而。天地苞乎阴阳，而易识者。以其有像也。阴阳处乎天地。而难穷者。以其无形也。故知像显而微。虽愚不或。形谮莫覩。在智者迷。况乎佛道。崇虚、乘幽，控寂。弘济万品。典御十方。举威灵而无上。抑神力而无下。大之则弥于宇宙。细之则摄于毫厘。无灭无生。历千劫而不古。若隐若显。运百福而长今。妙道凝玄。遵之莫知其际。法流湛寂。挹之则莫测其源。故知蠢蠢凡愚。区区庸鄙。抆其旨趣。能无疑或者焉。然则大教之兴。基乎西土。腾汉庭而皎梦。照东城而流慈。昔者。分形分迹之时。言未驰而成化。当常现常之世。民仰德而知虚。及乎晦影归真。迁仪越世。金容掩色。不镜三千之光。丽象开图。空端四八之相。于是微言广被。拯含类于三途。遗训遐宣。导群生于十地。然而真教难仰。莫能一其旨归、曲学易遵。耶正于焉。分就所以空有之论。或习俗而是非。大小之乘。乍谐时而隆替。有玄奘法师者。法门之领袖也。幼怀贞敏。早悟三空之心。长契神情。先苞四忍之行。松风水月。未是比其清华。仙露明珠。讵能方其朗润。故以智通无累。神测未形。超六尘而迥出只千古而无对。凝心内境。悲正法之陵迟。栖虑玄门。慨深文之讹谬。思欲分条。抒理广彼前闻。截伪存真。开兹后学。是以翘心净土。往游西域。乘危远迈。杖策孤征。积雪晨飞。途闻失地。鹜砂夕起。空外迷天。万里山川。拨云霞而进影。百重寒暑。蹑霜雨而前踪。诚重劳轻求。深弘达周。游西宇十有七年。穷历道邦。询求正教。双林八水。味道餐风。鹿菀鹫峰。瞻奇仰异。承至言于先圣。受真教于上贤。探赜妙门。精穷奥业。一乘五津之道。驰骤于心田。八藏三箧之文。波涛于口海。爰自所历之国。总将三藏要文。凡六百五十七部。译布中夏。宣扬胜业。引慈云于西极。注法雨于东垂。圣教缺而复合。苍生罪而还福。湿火宅之干焰。共拔迷途。朗爰水之昏波。同臻彼岸。是知。恶因业坠。善以缘升。今坠之端。惟人所托。壁未桂生高岭。云露方得泫其花。莲出渌波。飞尘不能污其叶。非莲性自洁。而桂质本贞。良田所附者高。则微物不能累。所凭者净。则浊类不能沾。夫以卉木无知。犹资善而成善。况乎人伦有识。不缘庆而求庆。方翼兹经流施。将日月而无穷。斯福遐敷与乾坤而永大。朕才谢珪璋。言惭博达。至于内典。尤所未闲。昨制序文。涂为鄙拙。唯恐秽翰墨于金简。标瓦砾于森林。忽得来书。谬承褒赞。循躬省虑。弥盖厚颜。善不足称，空劳致谢。皇帝在春宫述三藏。圣记。
   夫显扬正教，非智无以广其文。崇阐微言。非贤莫能定其旨。盖真如圣教者。诸法之玄宗。众经之辄（足属）也。综括宏远。奥旨遐深。极空有之精微。体生减之机要。词茂道旷。寻之者不究其源。文显义幽。履之者莫测其际。故知圣慈所被。业无善而不臻。妙化所敷。缘无恶而不翦。开法纲之纲纪。弘六度之正教。拯群有之涂炭。启三藏之秘扃是以。名无翼而长飞。道无根而永固。道名流庆。历遂古而镇常。赴感应身。经尘劫而不朽。晨钟夕梵。交二音于鹫峰。慧日法流。转双轮于鹿菀。排空宝盖。接翔云而共飞。庄野春林。与天花而合彩。
     伏惟皇帝陛下。上玄资福。垂拱而治八荒。德被黔黎。敛衽而朝万国。恩加朽骨。石室归贝叶之文。泽其昆虫。金匮流梵说之偈。遂使阿（禾辱）达水。通神旬之八川。耆阇崛山。接嵩华之翠岭。窃以性德凝寂。麋归心而不通。智地玄奥。感恳诚而遂显。岂谓重昏之夜。烛慧炬之光。火宅之朝。降法雨之泽。于是百川异流。同会于海。万区分义。总成乎实。岂与汤武校其优劣。尧舜比其圣德者哉。玄奘法师者。夙怀聪令。立志夷简。神清龆龀之年。体拔浮华之世。凝情定室。匿迹幽巖。栖息三禅。巡游十地，超六尘之境。独步迦维。会一乘之旨。随机化物。以中华之无质。寻印度之真文。远涉恒河。终期满字。频登雪岭。更获半珠。问道法还。十有七载。备通释典。利物为心。以贞观十九年九月六日奉。
    敕于弘福寺。翻译圣教要文凡六百五十七部。引大海之法流。洗尘劳而不竭。传智灯之长焰。皎幽闇而恒明。自非久值胜缘。何以显扬斯旨。所谓法相常住。齐三光之明。
    我皇福臻。同二仪之固。伏见御制。众经论序。照古腾今。理含金石之声。文抱风云之润。治辄以轻尘足岳。坠露添流。略举大纲。以为斯记。
治素无才学。性不聪敏。内典诸文。殊未观览。所作论序。鄙拙尤繁。忽见来书。褒扬赞述。抚躬自省。惭悚交并。劳师等远臻。深以为愧。
贞观廿二年八月三日内府。