天人合一矣

喻建国

“天人合一”是中国哲学史上一个重要命题，众说纷纭，莫衷一是。可以说天人合一是中国文化对人类最大的贡献。 “天人合一”就是人与大自然要合一，融为一体，当然是和平共处，友好往来，千万莫说什么征服与被征服，而应该看成是顺应与融应，使人主动向大自然顺应并融应。

在自然界中，天、地、人三者是相应的。《庄子·达生》有曰：“天地者，万物之父母也。” 《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位。确实人的位置很重要，没有人也就没有对天对地的认定，没有人也就没有对天对地的认识延绵。天之道在于“始万物”，地之道在于“生万物”，人之道就在于“成万物”。无人的认定，何成万物；无人的认识延绵那有对天的始认与继认。

天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道则以仁义显现。天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则，人之道是实现原则，缺一不可。

成为道家的人认定天是自然，而人仅仅是自然的一部分。因此庄子有曰：“有人，天也；有天，亦天也。”人融于天，天、人本来就是合一的。人在天中，却制定了各种规章制度、道德典律，人在这般运作中渐渐丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调起来。

道德经第十九章原文如下：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”

抛开高谈阔论和弄虚作假的哲理，人民才可以得到百倍的实惠；抛弃“仁”中之“义”，人民才能回归孝慈；抛弃巧取豪夺唯利是图，盗贼自然无影无踪。圣智、言义、巧利，这三样东西全是故弄玄虚，不切实际。所以，要严肃指出，使人们的认识获得正确的指引。外表清纯、内心质朴、减少私欲，抛弃不切实际的空洞学问，达到没有忧愁的境地。

老子对当时社会的研究入骨三分，爱人莫谈什么要义。此义那义，要爱还得首先要考虑义，此仁何为真仁。欲仁莫嵌义，嵌义无真仁。老子对仁的普适性为后世做出了深刻的阐点。爱人民，爱所有在这块土地上生存着的所有人，这种爱应该是没有什么先决条件的。

巧利在社会运转中显示的形式无非就是投机取巧，贪赃枉法，巧取豪夺，偷天换日。在获取巧利的运转过程中，明伸手者其实全为盗，暗伸手者其实就是贼。因此，如果无人钻营巧利，又何来盗贼。小偷小摸者是跟着投机取巧者学的，小拿小扒者是模仿贪赃枉法而干的，江洋大盗何尝不是看到巧取豪夺而动心的，顺手牵羊者基本是向偷天换日者看齐的。

对于个体来说，要使个体的德性获得提升，这里有一个非常有效而且又十分具体的方法：个体将自己的外表通过精心装扮，让清纯的形象呈现在自己出现的时空中：身体清洁，衣着清洁，举止平和，谈吐得体，远离骄横，不见陈腐，稚嫩如初出茅庐，单纯似从无阅历。内心和谐，憨厚朴实，不算计他人，不谋取贪欲，淡食果腹，蔑待权位。为学重实际，沉投于科学，实事求是，认真实验，从数量变化中探秘存在中的规律，不断把自己研究的成果贡献给群体，贡献给社会，贡献给国家，贡献给世界。个体在这种状态中，必定无忧无愁。天人合一矣。