1976年，《独立宣言》发表200年。
1976年，大洪山麓一个静谧的小村庄；
收割稻谷、翻耕坂田时节；
一天傍晚。
我和爷爷去接奶奶，帮忙背“刺果子”（学名金樱子），奶奶70岁了，天蒙蒙亮带着蒸的红薯和水就出发了，奶奶裹的小脚，行动不便，腰也痛，摘的“刺果子”自己弄不动。回到家爷爷和奶奶还要为“刺果子”除刺忙半夜。
那天我们从秀国的门前经过，秀国的湾子和后面的山一样叫猪头岭，与我们的古树湾背靠背，相距约300多米。奶奶通常到猪头岭对面-----我们四队和五队毗邻的山上，或是西南面与红旗大队交界的山上去，哪里去的人比较少一点，收获多一些。我们走过湾子的竹园看到有红旗大队的人，大约是寻副业的，从山上下来到田里捡谷（穗）。
我琢磨着：不是号召颗粒归仓、颗粒归公吗？我们四队的稻田，怎么有人把公家的稻谷捡回家，而且是别的大队的人呢？我记得学过《颗粒归仓》的课文，放农忙假①时老师几要几不要的提要求，还强调要支农，力气大的要抱谷，如果捡谷要交公，响应国家的、上级的号召做到颗粒归仓。
上山时，忽生一计，我要考考爷爷，因为那段时间爷爷奶奶让我猜的谜语我大多不会，我问爷爷：“颗粒归仓是什么意思？”
我好像并不满意爷爷的答复，接着问：“红旗大队的人捡谷会不会交公？”“你和奶奶捡的谷子也不交公，是不是颗粒归仓？”爷爷似乎转移了话题，嘱咐我不要和别人说，人家问就说不知道；这事过后奶奶、爸爸都叮咛我，不要说漏嘴，小孩子说漏嘴，大人要跟着倒霉的；大概是我的话引起了他们的不安和恐惧。
其实我是清楚的，生产队的劳力捆草头②时，半大的孩子和老人跟着捡，这样捡的谷穗要交公，可有胆子大的到要收工交公称重时，就故意拖的晚晚的，趁机藏一些到田沟里，交一部分记工分，然后把另外的偷偷的扛回家。
如果是草头挑②完了，捡的就不必交公，这时捡谷的大多是老人，现在有印象的是老吴湾的刘奶奶拾穗的次数最多。
我见过秀国的爷爷把脱粒后捆好了的稻草重新散开，再打谷子的事情了，有时是用“扬叉”，还有一次大约是麦苗已经长出来了的时候，用牛拉石磙碾压；这样的场景我在路过董家湾到我三伯家去时，见黄伯伯（富正叔叔的爸爸）也用同样的办法“捡谷子”。大约是一向爽朗的明义哥对秀国的爷爷幽默的说：“你这样搞，就不怕牛流眼泪？”
回的也干脆：“只怕人会流泪哦”，其实我现在并不敢肯定是秀国的爷爷答的，当时场子里有好几个人，在我的印象中他沉稳勤劳不善言谈。
这事我记得特别清晰，因为过后我问过爷爷奶奶，我很好奇：“牛会流泪吗？”
爷爷说：牛冬天要吃干稻草，稻草上如留有少量没打干净的谷穗牛掉膘会好一点，老的、瘦的牛会熬过冬，去年冬天死了四五头牛，干部在会上讲再这样下去农忙就没牛耕地犁田了；现在生产队冬天分给每头牛吃的饼很少，不怎么分大麦做饲料了，因为有人不用来喂牛，而是喂自己的猪，据说还有人把大麦炒熟了，用自家的磨子磨成粉当口粮。爷爷其实并未回应牛是否流泪的问题。
在我的记忆中，从1975年一直到1979年，我都有一个重要的任务：不上学夏天秋天要放牛，冬天要牵牛喝水添草料，“进九”后就要和弟弟给牛喂饼，同时要把温水提到牛栏让牛喝。1976年冬天我牵牛到门前的堰里喝水（包括给牛喂饼）的时候特别留意观察，牛是否真的流泪。后来我想到这事就情不自禁的窃笑了。
1983年父亲去世后，妈决定我们暂时继续父亲的酿酒和猪场“事业”，因而经常请董家湾的姑父来帮忙。闲暇时我在和姑父的交谈中，得以知道许多东西。我大约问了捡谷、“打谷”、大麦、地主、划分成分等不少问题，我发现姑父是“半个”秀才，读过书，知道不少典故，对土改、合作化等也有独立见解。
姑父告诉我：大麦虽然酿酒好，做饲料好，但既不好吃，有种苦涩味，又不好加工，解放前有人在青黄不接时当口粮，你爷爷说的情况是真的；如果专门捡谷（从收割到坂田耕完）20多天可以有60多斤的收获，把稻草散开那种办法，如果看准了（指谷穗留存多少）一般3至4天有30--40斤的收获，如果运气特别好的话（收割时天气坏脱粒不好）可以高达60多斤。
姑妈也捡过谷，黄伯伯是姑父的哥哥也是邻居，姑父推测的数字应该是比较准确的。现在想来，无论是30斤、40斤还是60斤，都是不小的数字，当时我们的口粮标准是360斤③（《谁之罪》也有详述）,60斤就是六分之一呀！
很多年后我读威廉·房龙(Hendrik Willem Van Loon ）的三大名著《圣经的故事》、《人类的故事》、《宽容》（没有读完）。《圣经的故事》第十章《路得的故事》有路得拾穗的一节，我一下子想起小时候的捡谷经历和“颗粒归仓”。
路得和妯娌俄珥巴的丈夫相继病逝，只剩了她们与婆婆拿俄米一同度日。于是拿俄米劝说她两个儿媳各自回返娘家，寻人再嫁。俄珥巴恋恋不舍而去，路得却留下来，决意要和婆婆拿俄米相依为命。之后路得随拿俄米返回拿俄米的家乡伯利恒。
她们那个时候穷到了极点,连买面包的钱都没有。幸好睿智的立法者摩西考虑到可能穷人会挨饿,于是就规定收割后落在地上的麦粒,必须归赤贫者所有。田里收获的所有粮食,都归农夫所有,而收割时掉在地里的那一点麦穗,根据上帝赐予的权利,应该属于那些没有土地的人。
路得靠拾穗养活了自己和婆婆。
这里有一重要易忽略的细节：睿智的立法者摩西考虑到可能穷人会挨饿,于是就规定收割后落在地上的麦粒,必须归赤贫者所有。在伯利恒，这是上帝赐予他们的权利，拾穗是穷人的权利，是天赋人权（天赋人权的原文是Natural Right，也译作自然权利，源于拉丁文jus nafural，中文习惯译为天赋人权）。
路得拾穗是西方福利经济学的重要思想资源之一。
现在用经济学来看拾穗权，是颗粒归仓（产权绝对明晰）更科学，还是3000前的摩西制定的律法更科学更人道更伟大？
福利经济学创始人庇古认为：从富人手中拿走一块钱，福利损失是一块，而这一块钱到了穷人手中，福利增加是100块，两者相抵，社会总福利增加了99块。资助穷人有利于真个社会福利的增加。
2012年12月，莫言在瑞典文学院学院发表获奖感言④，摘录一段：
我记忆中最痛苦的一件事，就是跟着母亲去集体的地里捡麦穗，看守麦田的人来了，捡麦穗的人纷纷逃跑，我母亲是小脚，跑不快，被捉住，那个身材高大的看守人扇了她一个耳光，她摇晃着身体跌倒在地，看守人没收了我们捡到的麦穗，吹着口哨扬长而去。我母亲嘴角流血，坐在地上，脸上那种绝望的神情我终生难忘。多年之后，当那个看守麦田的人成为一个白发苍苍的老人，在集市上与我相逢，我冲上去想找他报仇，母亲拉住了我，平静的对我说：“儿子，那个打我的人，与这个老人，并不是一个人。”
我看了莫言的获奖感言多遍，感触颇深。第一，我魂牵梦绕的胜利大队四小队还是充满温暖和人性的，没有发生因为拾穗被打、遭批、挨斗的事；
第二，莫言是有良知的，他向世界讲述了一个真实的历史。正如瑞典文学院诺奖委员会主席瓦斯特伯格给莫言的颁奖词④中所说：
“他用冷嘲热讽的笔触，抨击历史及其谬误，匮乏及政治伪善。”“他向我们展示了一个没有真理、常识或者同情的世界，这个世界中的人鲁莽、无助且可笑。”
第三，为什么“从数据上看，中国经济停滞使得直到1980年的中国人均收入只是略好与小说《悲惨世界》中展示的状况”⑤呢？我认为，主要是权利的缺失与剥夺，莫言的母亲是否有拾穗权？即使莫言的母亲没有拾穗权，麦穗被没收，她是否能被人任意殴打？
“饥饿是指一些人未能得到足够的食物，而非现实世界中不存在足够的食物”⑥，贫困不单纯是一种供给不足，而更多是一组(或一系列）权利缺失与被剥夺，为什么我们的口粮（大多数生产队）被定为360斤，是生产队生产不了更多的粮食？还是按照这个标准留够口粮其余全部“卖”给国家？上级的指示（《中共中央关于压低农村和城市口粮标准的指示》1960年9月7日）⑦是参照还是非执行不可？！
2013年暑假我读《圣经》时（至今任然没读完，读书往往半途而废），读到《申命记》第24：19、第25：4时再一次勾起我“颗粒归仓”的记忆和对拾穗权等自然权利的温习，不免感慨、叹息、唏嘘：
1. 1620年11月11日，102名基督徒从英国乘坐"五月花"的大帆船经过六十六天的漂泊，到达美洲陆地，他们上岸之前签订了一份公约《"五月花号"公约》， 这是美国历史上第一份重要的政治文献。156年后，1776年《独立宣言》发表。自然权利是美国1776年《独立宣言》的哲学基础，“我们认为下面这些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利，人类才在他们之间建立政府，而政府之正当权力，是经被治理者的同意而产生的。”时至今日，美国独立也不过240年。无论在什么地方谈美国的现在和未来，我都秉持自己的观点：只要美国信奉的哲学根基不被证伪或被摧毁，他就一定会令世人瞩目。
2 爷爷奶奶，你们当年的嘱咐还萦绕耳畔，孙儿的话或许引起你们的不安和恐惧，你们安息吧，拾穗是你们的天赋人权，生命、自由和财产是你们的自然权利，不可转让、不可剥夺！
爷爷奶奶，安息吧！
非常感谢您阅读至此，如果您认同本文，请您点赞和转发，并关注微信公众号《可国视角》！
延伸阅读：为何，何为？|人有饭，天知否？|谁之罪？
“莫信他们的！”|“参加毛主席追悼会”|“蒋介石死啦”
“拥护英明党中央，反击右倾翻案风！”|《长征》和《宪法》
可国视角40年（1975--2015）
注释
①原来是10天，后改为一个周
②捆草头、挑草头 参考：思乡远梦的博客http://blog.sina.com.cn/u/2697626421
③⑦《中共中央关于压低农村和城市的口粮标准的指示》（１９６０年９月７日（录自《中华人民共和国国史全鉴第三卷(1960-1966)》第2676-2678页））
④来自网络但各网站翻译的略有不同
⑤《印钞者》徐谨著 第287页 中信出版社2016年2月出版
⑥《贫困与饥荒 论权利与剥夺》﹝印度﹞阿马蒂亚·森著 第五页 商务印书馆2014年出版
参考书目：
1.http://blog.sina.com.cn/dqnx从基督教《圣经》看人权（See Human Rights From the Christian "Bible"）汪小珍，汕头大学法学院副编审，《太平洋学报》副主编。
2.《贫困与饥荒--论权利与剥夺》﹝印度﹞阿马蒂亚·森著 1998年诺贝尔经济学奖获得者
3.《经济学》(第18版)(保罗·萨缪尔森) 第四章 2008年人民邮电出版社出版