【与诸君聊天：9月8日，余得清净。正想答复有关仁人智士多日来对于本博《从易经到易景》一文的诸多评论，邀请参与共谋传承中华文化之大计，忽然电脑上蹦出一行小子，细看之，乃一上联，作者意为“征下联”；上联曰：“八月圆月圆月八 ”(中秋在公历九月八日也)！

　　余觉新奇，不免有对下联之意。然，搜肠刮肚，无以应对；忽想起明日九月九日，特殊日子也！一时来了主意，遂有“九日落日落日九”（润之逝世在九月九日也）之下联。

　　有聊天记录为证：

　　小草(2874005040) 11:33:23

　　征下联: 八月圆月圆月八 (中秋在公历九月八日也)

　　凡子(949098880) 11:36:34

　　九日落日落日九（润之逝世在九月九日也）

　　九月九日也该写几句啊？何况今日稍闲！写什么呢？于是，翻阅今日（9月8日）草根网上文章，发现张雅琦先生介绍《青年毛泽东写给老师黎锦熙的信》一文，遂有余下之见，说来以飨诸君，也算初步为本博《从易经到易景》一文所做评论之答复。

　　我们努力做的事情，是“站在人类文明历史新的起点上，系统审视迄今为止的全部人类文明成果，认识人类自身，认识宇宙自然，认识人类自身和宇宙自然的关系，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平” （《宇宙易景》上篇前言）的事情。希望天下有识之士，不分天南地北、不分职业行业、不分种族贵贱，只要热爱中华文化、热爱学术探讨、热爱世界和平即可参与之，以众人之力——智力、心力、财力、物力、人力，成人类文化融合之功。如此，真哉！善哉！幸哉！】

　　 “欲动天下者，当动天下之心，而不徒在显见之迹。动其心者，当具有大本大源。”（《青年毛泽东写给老师黎锦熙的信 》）

　　这就是青年时代的毛润之。

　　何谓“大本大源”？

　　“夫本源者，宇宙之真理。天下之生民，各为宇宙之一体，即宇宙之真理 ，各具于人人之心中，虽有偏全之不同，而总有几分之存在。”毛润之说。（《青年毛泽东写给老师黎锦熙的信 》）

　　追求“宇宙之真理”寻求“大本大源”有何用处？

　　“故道大、天大、地大、人亦大；域中有四大，而人居其一焉！”（《老子》25章）。道，是精神子；天是什么？古代没有星球、星系、星云这些天体概念，天是天体宇宙的总体称谓；地，虽然是指地球，但老子时代并没有地球的概念，所以是笼统指人类赖以生存的大地；人，就是人类自身了；域，同“宇”，是“宇宙”的意思。所以，老子认为， “道”、“天”、“地”“人”， 域中四大，人类只是其中之一罢啦。域中四大之间是一种怎样的关系？老子总结说，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是说，人（类）要遵循地（球）的法则，地球要遵循天（天体、宇宙）的法则，天体、宇宙要遵循道（精神子）的法则，道呢？要遵循自然（规律）（《宇宙易景》上篇第九章第三节）。

　　现在不是时兴遵自然循规律吗？怎么遵循？2500多年的老子说的清楚。老子也许说到“宇宙之真理”“大本大源”上去啦！

　　所以，2500多年前孔子告诫说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器；化而载者为之变，推而行之为之通；举而措之天下之民为之事业。”什么意思？就是说，“宇宙万物形成之前是道，宇宙万物形成之后是器；宇宙万物相互转化是变，宇宙万物演化发展是通；以此道理教化百姓治理天下则是事业。”（《宇宙易景》上篇第一章）。

　　但是，“今之天下纷纷，就一面而言，本为变革应有事情；就他而言，今之纷纷，毋宁诸人本身本领之不足，无术以救天下之难，徒以肤末之见治其偏而不足者，猥曰吾有以治天下之全邪！此无他， 无内省之明，无外观之识而已矣。己之本领何在，此应自知也。以木薄栌之材，欲为栋梁之任，其胸中茫然无有，徒欲学古代奸雄意气之为，以手腕智计为牢笼一世之具，此如秋潦无源， 浮萍无根，如何能久？”（《青年毛泽东写给老师黎锦熙的信 》）

　　学生时代的润之兄，已经提出追求“大本大源”，“本为变革应有事情”。

　　然而，时至今日，“无内省之明，无外观之识”者，何其多哉？知其“本源者，宇宙之真理”者，何其少哉？所以，贪官污吏遍地，也就不足为奇矣！以武力称霸世界者，也就足见其愚蠢矣！

　　“欲动天下”为何意？就是要撼动天下，改造中国与世界，就是追求世界大同，实现共产主义！

　　具体怎么办？

　　“欲动天下者，当动天下之心，而不徒在显见之迹。动其心者，当具有大本大源。”就是说，要改造中国与世界、追求世界大同、实现共产主义，必须触动人心，改造人的世界观、宇宙观！如何改造？要有“大本大源”的学术理论。

　　有没有人掌握“大本大源” 的学术理论？

　　润之做过一番考察：

　　“今之论人者，称袁世凯、孙文、康有为而三。孙、袁吾不论，独康似略有本源矣，然细观之，其本源究不能指其实在何处，徒为华言炫听，并无一干竖立、枝叶扶疏之妙。”

　　当年的润之兄“独服曾文正，观其收拾洪杨一役，完满无缺”。

　　曾文正一介书生，未进一日军校，然统兵征战，挽大清于既倒，为满清中兴重臣！毛润之有过之而无不及，可见服的有理有结果有渊源。

　　润之君师范毕业后在北大图书馆昼夜苦读，忽一日深夜，润之突然大呼曰：“找到啦！找到啦！”

　　找到什么啦？找到“大本大源”啦！找到“大本大源”，方可“动天下之心”啊。

　　“大本大源”在哪里？在《老子》里，在《易经》里！

　　“动其心者，当具有大本大源”， “有大本大源”方可“欲动天下”啊！此乃青年润之之大志也！

　　“今人动教子弟宜立志，又曰某君有志，愚意此最不通。志者，吾有见夫宇宙之真理，照此以定吾人心之所之之谓也。今人所谓立志，如有志为军事家，有志为教育家，乃见前辈之行事及近人 之施为，羡其成功，盲从以为己志，乃出于一种模仿性。真欲立志，不能如是容易，必先研究哲学、伦理学，以其所得真理，奉以为己身言动之准，立之为前途之鹄，再择其合于此鹄之事， 尽力为之，以为达到之方，始谓之有志也。如此之志，方为真志，而非盲从之志。其始所谓立志，只可谓之有求善之倾向，或求真求美之倾向，不过一种之冲动耳，非真正之志也。虽然，此 志也容易立哉？十年未得真理，即十年无志；终身未得，即终身无志。此又学之所以贵乎幼也。今人学为文，即好议论，能推断是非，下笔千言，世即誉之为有才，不知此亦妄也。彼其有所 议论，皆其心中之臆见，未尝有当于宇宙事理之真。彼既未曾略用研究工夫，真理从何而来？”（《青年毛泽东写给老师黎锦熙的信 》）

　　在润之君看来，这都是“误尽天下”！

　　“圣人，既得大本者者也；贤人，略得大本者也；愚人，不得大本者也。圣人通达天地，明贯过去现在未来，洞悉三界现象，如孔子之“百世可知”，孟子之“圣人复起，不易吾言”。孔孟对 答弟子之问，曾不能难，愚者或震之为神奇，不知并无谬巧，惟在得一大本而已。执此以对付百纷，驾驭动静，举不能逃，而何谬巧哉？（惟宗教家见众人以为神奇，则自神奇之，如耶苏、 摩哈默德、释迦牟尼。）”（《青年毛泽东写给老师黎锦熙的信 》）

　　润之不是不尊重圣人、贤人的，而且是很明白圣人、贤人、愚人的内涵的！

　　此种认识，使得当年湖南第一师范的润之君“对于学校甚多不满之处”，所以才有了润之“毕业之后，自思读书为上，教书、办事为下”的打算。这或许就是后来润之教育改革之思想萌芽吧！

　　今日，有谁愿意继承润之君当年之宏愿，寻求“大本大源”， 寻求“宇宙之真理”，吾人愿与一同前行矣！