大乘佛教所说的“女人”之内涵

苏树华

 

内容提要：本文结合大乘经典的教义，说明了大乘佛教所说的男人女人，不是从生理上来界定的，而是从心性上来界定的。一、大乘佛教所说的男人女人，不知自身有佛性，着相外求，如此之人，无论其生理性别，皆是女人。知自身有佛性，心诚求之，如此之人，无论其生理性别，皆是男人。二、经中所说的“女人不得作佛”，“我剎中无妇女”等，并不是说生理上的女人不得作佛，而是说不知有佛性、着相外求的人，不得成佛。三、世俗的男女观念是从生理上来界定的，佛教的男女观念是从心性上来界定的。用语虽同，内涵有别。人们认为佛教轻视女人，究其原因，就是因为人们用世俗的男女观念来理解佛教的男女观念。

关键词：佛教  女人  心性

 

世俗所说的男人女人是从生理上来说的。佛教所说的男人女人是从心性上来说的。人们用世俗的男人女人的观念，去理解佛教所说的男人女人，因此而造成了严重的误解，以为佛教轻视女人。譬如，经中有云，“女人不得作佛”。依照世俗的男女观念，我们便会错误地认为，女人不能成佛，女人若欲成佛，必须投胎男身，然后继续修行，方可成佛。经中又云：“我作佛时，我剎中无妇女。”依照世俗的男女观念，我们便会错误地认为，极乐世界，唯有男人，没有女人。以上理解，都是误解，这种误解会对佛教造成了消极的影响。为何会发生这样的误解呢？本文试结合大乘经典，从心性上阐明佛教所说的男人女人的文化内涵，以纠正人们对佛教的误解。

一、具有五障名女人，解脱烦恼称丈夫。

在多部佛教经典中，皆提到了“女人五障”（或云“女人五碍”）的问题。所谓女人五障，即贪欲障、污染障、轻慢障、嫉妒障、着相障。五障之故，不得作帝释，不得作梵天，不得作魔天，不得作转轮圣王，不得作佛。经云：

何谓五碍？一曰，女人不得作帝释。所以者何？勇猛少欲，乃得为男。杂恶多态，故为女人，不得作天帝释。二曰，不得作梵天。所以者何？奉清净行，无有垢秽，修四等心，若遵四禅，乃升梵天。淫恣无节，故为女人，不得作梵天。三曰，不得作魔天。所以者何？十善具足，尊敬三宝，孝事二亲，谦顺长老，乃得魔天。轻慢不顺，毁疾正教，故为女人，不得作魔天。四曰，不得作转轮圣王。所以者何？行菩萨道，慈愍群萌，奉养三尊，先圣师父，乃得转轮王，主四天下，教化人民，普行十善，遵崇道德，为法王教。匿态有八十四，无有清净行，故为女人，不得作圣帝。五曰，女人不得作佛。所以者何？行菩萨心，愍念一切，大慈大悲，被大乘铠，消五阴，化六衰，广六度，了深慧行空无相愿，越三脱门，解无我人，无寿无命，晓了本无，不起法忍，分别一切，如幻如化，如梦如影，芭蕉聚沫，野马电焰，水中之月，五处本无，无三趣想，乃得成佛。而着色欲，淖情匿态，身口意异，故为女人，不得作佛。[①]

佛教文化是指示众生心性，令众生识得自己面目的文化。心性问题是佛教的根本大事，因此，我们理解佛教所说的男人女人，应当从心性上来界定，不可以从生理上来理解。

在佛教看来，不知有佛性，更不知求佛性，如此之人，不论其性别，皆名女人。心量广大，知有佛性，心诚求之，如此之人，不论其性别，皆名男人。依此而论，以上这段经文，我们便可以这样表述：贪欲、污染、轻慢、嫉妒、着相的人，无论其性别，皆名女人，即使在生理上是男人，在精神上亦是女人。相反，少欲、清净、坚定、慈愍、庄严的人，无论其性别，皆名男人，即使在生理上是女人，在精神上亦是男人。总之，大心女子亦丈夫，小心男子亦女人。

《大阿弥陀经》云：“我作佛时，我剎中无妇女。”依照世俗的男女观，人们便会错误地认为，女人不能往生净土，唯有男人方能往生，女人若欲往生，必先投胎男身，继续修行，方得往生。经云：

第二愿，我作佛时，我剎中无妇女。无央数世界诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，来生我剎者，皆于七宝水池莲华中化生。不得是愿，终不作佛。[②]

第三十二愿，我作佛时，十方无央数世界有女人，闻我名号，喜悦信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，其身不复为女。不得是愿，终不作佛。[③]

经云：“我作佛时，我剎中无妇女。”既然“我作佛时，我刹中无妇女”，那么，我作佛时，我刹中还有男人否？我作佛时，我刹中无妇女，不得是愿，不得成佛。那么，我作佛时，我刹中亦无男人，不得是愿，亦不得成佛。何以故？若有一法，即成污染，不名净土。若少一法，则有缺憾，不名圆满。佛刹之中，无了妇女，岂不是少了一法？若少了一法，则不名圆满。佛刹之中，有了男人，岂不是染了一法？若染了一法，则不名净土。何以故？万法门中不舍一法，实际理地不染一尘。自性具足万法，自性不染一尘，这是一个“原本的真实”，这是一个“原本的净土”，只须如是见得，如是行得。

佛教强调不着相。既不着佛相，亦不着法相。既不着男相，亦不着女相。不着一切，解脱一切缚。因此，我们理解佛教所说的男人女人，就不要从生理性别上来界定，而是要从心性智慧上来理解。若从生理性别上来理解佛教所说的男人女人，那必定会产生极大的错误。佛教是如何界定男人和女人的呢？《大般泥洹经》云：

若有众生，不知自身，有如来性，世间虽称名为男子，我说此辈是女人也。若有女人，能知自身有如来性，世间虽称名曰女人，我说此等为男子也。[④]

是否“知自身有如来性”，这是佛教界定男人和女人的根本标准。依此而论，知自身有如来性的人，无论其性别，皆名男子。不知自身有如来性的人，无论其性别，皆名女人。是否“具有五种障碍”，这是佛教判断男人与女人的具体标准。依此而论，具有五种障碍的人，无论其性别，皆名女人。解脱五种障碍的人，无论其性别，皆名男人。结合佛教的男女观，我们认为，心量广大，坦坦荡荡，知有佛性，至诚求之，如此之人，无论其性别，皆名男人。心胸狭隘，处处纠结，不知有佛性，更不知求之，如此之人，无论其性别，皆名女人。用儒家的话说，知有良知，心诚求之，无论其性别，皆名君子。不知有良知，更不知求良知，无论其性别，皆名小人。这个佛性，这个良知，不随现象的生而生，不随现象的灭而灭。祖师云“有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。”[⑤]明相生时，暗相即灭。暗相生时，明相即灭。明暗两相，相互交替，然而，我们的佛性，既不会随着明相的生而生，亦不会随着暗相的灭而灭。我们的佛性，若随着明相的灭而灭，那么，明相灭时，何以见暗？我们的佛性，若随着暗相的灭而灭，那么，暗相灭时，何以见明？可见，明暗空去来，佛性无生灭。佛性无生灭，故名金刚身。

知自身有佛性，心诚求之，即名男人。不知自身有佛性，背觉合尘，即名女人。依照佛教的这个男女观，《大阿弥陀经》中的“我作佛时，我剎中无妇女”，便可这样表述:若欲往生净土，须知自身佛性。若不知自身佛性，而是向外追求，终不得往生。反观自见，见自佛性，时时用功，因缘时至，便能豁然心开，当下解脱男女之相，成就大丈夫，所谓亲证自己面目是也。依照佛教的这个男女观，《大阿弥陀经》中的第三十二愿，便可这样表述：闻我名号，放下执着，因缘时至，豁然顿开，便能当下解脱女人之身，成就丈夫之相。

二、着相外求是女人，返观自见即丈夫。

法身、佛性、世尊，佛家之名。天命、良知、大道，儒家之称。名相有多，实无二致。或现男，或现女，或现天，或现地，现相有别，源无二致，犹水与波，波相有异，水性无差。森罗万相，皆法身之变现，亦大道之发生。发大乘者，志求根源，不见万相而有差异，不见男相女相而有差异。何以故？相非实有，差别何立？经云：“善男子，发大乘者，不见男女而有别异。所以者何？萨婆若心，不在三界，有分别故，有男有女。”[⑥]

《妙法莲花经》记载，八岁龙女，知自身有佛性，心诚求之，久久纯熟，回光一见，当下见得，成就无上正等证觉。八岁龙女，虽现女童之身，却是丈夫之相。着年龄相，着性别相，不求自身佛性，如此之人，皆名女人。不着年龄相，不着性别相，反求自身佛性，如此之人，皆名男子。不着年龄相，不着性别相，见得自身佛性，即名大丈夫，亦名天人师，亦名佛。

佛法是般若波罗蜜，不是迷信波罗蜜。文殊菩萨代表着般若智慧，故经云，文殊菩萨是三世诸佛的导师。过去诸佛，皆依文殊而得成就。现在诸佛，皆依文殊而得成就。未来诸佛，亦依文殊而得成就[⑦]。也就是说，一切众生，若欲成佛，当依智慧，方得成就。文殊菩萨对智积菩萨说：有一龙女，年方八岁，智慧通达，契合实相，诸佛所说，悉能领受，犹如赤子，心性和雅，功德具足，速证菩提。

智积菩萨闻此言说，不能生信。何以故？智积菩萨代表积累智慧（渐修），故名智积菩萨。智积菩萨有一种见解，他认为，若欲成佛，必须积累智慧，积累圆满，方得成佛，所以智积菩萨说：释迦如来，无量劫来，积累功德，乃得成佛，八岁龙女，岂能于须臾间顿成正觉？

龙女应缘，现在其前，云：清净法身，人人本具，相好庄严，无能比者。悟此法身，直了成佛。佛不是积累而成的，而是智慧而悟的。

舍利弗闻此言说，更不能生信。何以故？舍利弗代表着转小向大的修行人，他既不相信顿悟成佛，更不相信女人成佛，所以舍利弗说：女人之身，有五障。一者、不得作梵天王。二者、不得作帝释。三者、不得作魔王。四者、不得作转轮圣王。五者、不得作佛身。既然女人之身有五障，八岁龙女岂能速得成佛？

智积菩萨误解了“无量劫”，他认为，无量劫就是很长的时间，因此，他发愿经历无量劫的智慧积累，而积累成一个圆满的佛。他却不知，佛教所说的“无量劫”，并不是一个实际的存在，所谓迷则无量劫，悟则刹那间。

舍利弗不但误解了“无量劫”，他也误解了“女人身”，他认为，女人就是生理上的女人，他却不知，大乘佛教所说的女人，并不是生理上的女人，大乘佛教所说的女人，是从心性上界定的，所谓不知自身有佛性，遇事计较，皆名女人。知自身有佛性，心量广大，皆名男人。八岁龙女，知自身有佛性，心量广大，即名男子，亦名大丈夫。

八岁龙女，将一颗宝珠，价值三千大千世界，持以献佛，佛即受之。龙女说，我今献珠，世尊纳受。一献一受，此事疾否？当下成佛，迅速亦然。此时，会中大众，皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行，往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉。[⑧]

八岁龙女，全体放下，当下证得无上正等正觉。这就是禅宗所说的“全体放下，直下见性”。《西游记》中的“索要人事”，正是禅宗祖师的剥夺——剥夺学人的执着，令学人全体放下，直下见性。唐僧师徒对紫金钵的执着，就是对世间相的执着。唐僧师徒对袈裟的执着，就是对出世间相的执着。凡是执着，皆是障碍，故须打破，方得见性。全体放下，回光一见，若能见得，便能当下取得无字真经——证得本自具足的如来智慧德相。

胸怀广大，知有佛性，如此之人，不论其性别，皆名男人。心胸狭隘，不知有佛性，如此之人，不论其性别，皆名女人。依照这个标准，世上男人甚稀有，大心女子亦丈夫。不以物喜，不以己悲，于事之中而超然物外，唯圣者能之，唯君子求之。孔子饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中。颜回在陋巷，箪食瓢饮，不改其乐。孔颜之乐，无能无所，绝待无对，佛家名为极乐，儒家名为至善。极乐者，乃一尘不染、万德庄严之净土也。至善者，无善无恶、妙用无穷之圣境也。

《海龙王经》云：

尔时，海龙王有女，号名宝锦离垢锦，端正姝好，容颜英艳，与万龙夫人俱，各以右手执珠璎珞，一心视佛，目未曾眴，礼佛而立。时宝锦女及万夫人以珠璎珞奉上世尊，同音叹曰：今日吾等一类平心皆发无上正真道意，吾等来世，得为如来、至真、等正觉，当说经法，将护众僧，如今如来。

于时，贤者大迦叶谓女及诸夫人：无上正觉甚难可获，不可以女身得成佛道。

宝锦女谓大迦叶：心志本净，行菩萨者，得佛不难！彼发道心，成佛如观手掌，适以能发诸通慧心，则便摄取一切佛法。

女谓迦叶：又如所云，不可以女身得成佛道。男子之身，亦不可得。所以者何？其道心者，无男无女。[⑨]

经典所述，皆有所表。龙王有女，名号宝锦离垢，端正姝好，容颜英艳。如此之说，表功德庄严。手持璎珞，一心视佛，目未曾眴。如此之说，表菩萨修行，一门深入，至诚观心。宝锦女及万夫人同音赞叹，表菩萨誓愿，成就无上正等正觉。

迦叶尊者，错解了“女人”，着了女人相，他以为，女人是生理上的女人，他却不知，大乘佛教所说的女人是从心性上而论的，所以他说：“无上正觉甚难可获，不可以女身得成佛道。”宝锦女及万夫人，知自身有佛性，且发愿求证。如是发心，如是求证，即是男人。宝锦女谓大迦叶云，女人身不可得，“男子之身，亦不可得。所以者何？其道心者，无男无女。”

从色身而论，宝锦女是女人。从气度而论，宝锦女是男人。何以故？知有佛性，心诚求之。所以说，知有佛性，心诚求之，如此之人，不论其性别，皆名男人。不知有佛性，更不知求佛性，如此之人，不论其性别，皆名女人。

三、女人之相是幻化，幻化之人非女人。

男人相，女人相，乃至森罗万相，皆是佛性的现相，皆是佛性的作用。一切现相，一切作用，皆是幻现，而非永恒。孔子云“于我如浮云”，释迦云“如露亦如电”。地前菩萨，理上明得诸相如幻。登地菩萨，事上见得诸相如幻。唯有诸佛，幻化自在，妙用无边。孔子云“从心所欲”，释迦云“神通自在”，皆幻化自在，妙用无方。若人着于男相，着于女相，乃至着于佛相，着于法相，皆是背觉合尘，无由契入佛性。

《维摩诘经》记载，舍利弗看到天女的神通智慧，辩才无碍，就问天女说：“汝何以不转女身？”天女说：“我从十二年来，求女人相，了不可得，当何所转？譬如幻师化作幻女，若有人问，何以不转女身。是人为正问不？”舍利弗言：“不也，幻无定相，当何所转？”天女说：“一切诸法，亦复如是。无有定相，云何乃问不转女身？”[⑩]

幻师化作幻女，幻师化作幻男，然而，幻师既非幻女，亦非幻男。犹如一手，展则成掌，屈即成拳，日用之间，变化万千。变化万千，一手所现。法身变化，亦复如然，或现男，或现女，或现老，或现少，运心动念，化现无边。无量化现，法身是源。法身非女，能现女相。法身非男，能现男相。法身非天，能现天相。法身非地，能现地相。法身非一切相，能现一切相。若能识得法身，万相亦是法身。若能如是见得，即名大丈夫。《坛经》云：“识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”[11]《涅槃经》云：

诸善男子，善女人等，听是大乘《大涅槃经》，常应呵责女人之相，求于男子。何以故？是大经典，有丈夫相，所谓佛性。若人不知是佛性者，则无男相。所以者何？不能自知有佛性故。若有不能知佛性者，我说是等，名为女人。若能自知有佛性者，我说是人，为丈夫相。若有女人，能知自身，定有佛性，当知是等，即为男子。[12]

《涅槃经》所说的丈夫相，即是佛性。若人能知自有佛性，佛说是人，名为丈夫。若人不知，自有佛性，佛说是人，名为女人。若有女人，能知自身，定有佛性，当知是人，名为男子。若欲证得佛性，当知自有佛性。若人不知自有佛性，岂能证得佛性？不知自有佛性，心外更求佛性，即使穷劫尽形，亦不能的。何以故？譬如有人，自家有头，因不见故，向外寻求。如此寻求，寻遍天涯，也不得头。若有所得，尽属头上安头，不是解脱，反成累赘。既然大乘佛教所说的女人是指着相外求的习气，那么，佛经中所说的“常应呵责女人之相”，就是常应呵责着相外求的习气，使学人反观自身佛性，亲证自身佛性，所谓反身而诚，若能得见，则乐莫大焉。

总之，大乘佛教的男人女人之界定，不是从性别上来界定的，而是从心性上来界定的。从心性上而论，知自身有佛性，心诚求之，如此之人，不论其性别，皆名男人。不知自身有佛性，着相向外，如此之人，不论其性别，皆名女人。修行大乘佛法的人，应当反观自身佛性，亲证自身佛性。