通书•蒙艮第四十
童蒙求我，我正果行，如筮焉。筮，叩神也，再三则渎矣，渎则不告也。我正果行，如筮焉。筮，叩神也，再三则渎矣，渎则不告也。山下出泉，静而清也。汨则乱，乱不决也，慎哉，其惟时中乎！艮其背，背非见也；静则止，止非为也，为不止矣。其道也深乎！
这一章读起来让人很有感触的，这本《通书》我们一起学习了半年，刚开始一点都不了解，现在到了尾声，通过《蒙》、《艮》两卦的精神，就能把整个学习过程都体会出来。所以周敦颐先生把《蒙》、《艮》二卦作为《通书》最后一章也是有他的深意的，可以说真正是用心良苦。
我们现代人对真正的传统文化，大多数人都还处在童蒙这样一个阶段。真正是如此，我自己也是这种感觉，在很多地方都还是懵懵懂懂的。《蒙》卦的“蒙”字，通“萌芽”的“萌”字，指的是刚刚开始，最初的生发状态。不管是做事情，做学问，都有一个最初的学步阶段。整个《蒙》卦就是在教我们应该怎样学习、应该怎样蹒跚学步；同时，这里面也在告诫师长，要怎样才能做好童蒙的启蒙老师。这是《蒙》卦。
那么《艮》卦呢？它指的是事物的终结、终止。“艮”就是止。在这一章中，周敦颐先生从《蒙》卦到《艮》卦，从启蒙到终结，强调了学修圣人之道的这样一个循环。《蒙》卦的具体内容在前面《师友》一章中就讲到过，这里就不再详述，只是略微地解释一下。周敦颐先生这一章的文字，基本上都是参照《蒙》、《艮》二卦的卦、象、彖辞而来的。
“童蒙求我，我正果行。”这是来自于《蒙》卦的卦辞，如果我们打卦打到一个《蒙》卦，也许你就会有点发蒙，是不是不太好啊？不过没关系，因为《蒙》卦的卦辞说：“亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”虽然此时自己好像处在迷蒙的状态，只要你明白自己所处的位置，也就是知位，那么就能够通达，就不会永远都是蒙的。“匪我求童蒙，童蒙求我”，真正的教学，并不是老师求着要去教学生，而是学生必须清楚自己在学问上处于无知的状态，然后去求教于老师。而且学生求教老师，要像卜筮叩神那样庄重，只有这样怀着诚敬之心去求学，老师的指导才会入心，整个教学才会取得上佳的效果。
我们再来看看《蒙》卦彖辞的解释：“蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。”这一段里的“山下有险”，具体指的是卦象上下之间的关系，上卦是艮卦，其象为山，下卦是坎卦，其象是水，同时也代表了门坎、陷阱。“险而止”，“止”是《艮》卦的一个表现，人遇到险境当然要止，要悬崖勒马，不然就要掉入万丈深渊。“蒙亨，以亨行时中也。”这一句指的是上下卦的中爻是互补的。我们看下卦中爻是阳爻，上卦中爻是阴爻，正所谓阳气上升阴气下降，阴阳之间是相通的，彼此之间可以互相补充运行。其实，《蒙》卦这里是个比喻，下卦比喻的是童蒙，比喻的是求学的人，上卦比喻的是老师。在《易经》里面，下卦指的是内部，即内卦，上卦指的是外部环境，即外卦。作为一个求学的人，内部指的肯定是自己，老师就是外部的条件。你看下卦一阳上升，上卦阴爻下降，这就是一种互相交流的状态，有交流就能亨通。
“匪我求童蒙，童蒙求我。志应也。”这里的“童蒙求我”，在卦象上看，指的是下卦的中爻往上去寻求上卦的中爻，有上升以求的这样一种趋势。对于上卦，由于下卦阳爻一动，他也会产生反应，于是一阴下降，这整个过程就是“志应也”，上卦和下卦的志向是相应的。从教与学的角度上看，一个想求学的人找老师去求学，而对于一个真正的老师，他肯定非常乐意把自己的东西传授出来，这两者之间的志向是相应的。
“初筮告，以刚中也。”这一句指的是下卦阳爻居于中位，阳爻以刚为表象，说明求学的志向很坚定，对于这种来求学的人，就应该教他。“再三渎，渎则不告，渎蒙也。”“再三”，从教和学的关系上来说，如果你老是一而再、再三地提同一个问题，那么就说明你对老师的回答并没有认真地去思考，没有认真地去领会，你心不在焉，这是对老师的不尊重，也就是“渎”，对于这样的学生，老师就应该“不告”。从卦象上体会呢，所谓的“再三”，指的是卦象中的三爻和四爻。在《易经》里面，上下卦各爻是要相应的，刚才讲下卦的中爻要和上卦的中爻相应，即二五之间要相应，三爻就应该和上爻相应，初爻就应该和四爻相应。对于《蒙》卦而言，初爻是阴爻，四爻也是阴爻，它们之间是很难沟通的。三爻是阴爻，上爻是阳爻，看起来是一阴一阳，好像可以沟通，但前面我们也说了，阳气体现的是一种上升的趋势，而阴气体现的是下降的趋势，那么在这里，三爻的阴爻和上爻的阳爻之间还是不能相通，因为三爻的阴气长不上去，上爻的阳气也降不下来。“再三渎”，就是说三爻和四爻是找不到答案的，因为它体现的是“渎”这样一种不良的状态。
但是最后一句“蒙以养正，圣功也。”这怎么理解呢？为什么“蒙”这样一种迷迷糊糊的状态能长养心中之正呢？甚至能有成贤成圣的功德呢？这里我们可以参看一下《蒙》卦的象辞：“山下出泉，蒙。君子以果行育德。”
“山下出泉”，《蒙》卦上艮下坎，其形象就构成了一幅很清丽的画面：在静静的山麓，有清泉从中流出，汇成一条小溪，蜿蜒地向远方流去。周敦颐先生这里也有解释：“山下出泉，静而清也。”比喻童蒙的这样一种状态，娃娃刚开始求学的时候，心里面没有什么杂念，就如同一汪清水，如果能好生引导，那么就能灌溉良田。“静而清也，”就是心里面很安静，也很干净。“汨则乱，乱不决也，慎哉，其惟时中乎！”如果你不断地搅动它，对于小娃娃，你教了这样又教那样，就像现在的孩子，学习之外，一会上这个补习班一会又上那个情趣班，钢琴、奥数、舞蹈、绘画什么都让他去搞，就把心思整个给搅乱了。当然，如果孩子本身喜欢某个东西，那么顺势而为让他去学就会比较好；但如果孩子本身并不喜欢，而是掺杂了我们大人的想法，硬让人家搞这样那样的，那就搅乱了。“乱不决也”，这样的话，那孩子都不知道自己真正想要学什么了，无法立下志向，就不能有所决策。所以说“慎哉，其惟时中乎！”对于教育，确实应该非常非常慎重。对于《蒙》的卦象而言，并不是只有处在中爻时才要慎重，而是处在每一爻时都应该很慎重。
我们再回到“蒙以养正”上来看。象辞中的“君子以果行育德”就是彖辞里的“蒙以养正”。为什么这样说？我记得当初冯老师在讲《庄子》的时候，特别强调“以其知之所知以养其知之所不知”，这是什么意思？这也是“蒙以养正”。我们对于某件事、某个学问、某种道理不清楚，处于迷蒙的状态，不是什么坏事，谁敢说自己是全知全能的啊？我们知道自己迷蒙，才会去求教老师，这样你的知识、你的学问、你的水平、你的经验才会增长。如果没有这个“蒙”，你觉得自己把一切都搞懂了，天上晓得一半，地下全都晓得，那么你就不可能再进步了，也就不可能养这个“正”。
古希腊大哲学家苏格拉底，现代人称他为西方第一智者，也有人说他是西方的孔子。称他为西方的孔子，主要是指他对西方社会伦理思想的贡献，但从他的言行上看，我个人认为，他更像是一位佛教的中观家。他说了这么一句话总结自己：“你们都认为我是一个智者，实际上我只知道一件事情，我只知道自己什么都不知道。”而就是因为这一点，使苏格拉底成为了西方第一智者。他作为一个智者，周围也有很多学生追随他，当时雅典有很多大哲学家、大学问家，他找到他们并一一辩论。他见面时先说自己是雅典城里面最无知的人，现在前来向您这位德高望重的大师请教问题，您认为您的学问中最根本、最好的是什么东西？有的说是爱，博爱。苏格拉底又接着问：那您这个爱是有分别的爱还是无分别的爱呢？如果是有分别的，那么对好人爱，对坏人还爱不爱？如果是无分别的，您对坏人也爱，那对好人就是不公平的……就这样一步一步的，他把雅典城里所有的大学问家逼到了自相矛盾、哑口无言的地步。到了后来，他引起了上层社会的公愤，说他藐视传统宗教、引进新神，还用歪理邪说教坏了青年，然后经过很严格的法律程序投票表决要将苏格拉底处死。当时虽然判了死刑，但又觉得苏格拉底确实是一个很有智慧的人，没有做过什么真正的坏事，想给他留一条生路，只要他承认自己的学说是歪理邪说，愿意悔改，就可以赦免他。但是苏格拉底不认错，很平静地接受了他的命运。苏格拉底在临终的时候，有人问他还有什么事情，他突然想起，说自己还欠别人一只公鸡，让学生帮自己还了。他就是这样一个人，是西方的第一智者。他唯一知道的事情，就是知道自己什么都不知道。这就是“蒙以养正”的感觉。
对于“蒙以养正”，我们若能切身体会，那是非常奇妙、非常精彩的。不管是东方文化还是西方文化，在这点上也都是相通的。我们学习传统文化，要记住我们书院宗旨中的一句话：“弘扬国学，拒绝偏激”，西方文化中优秀的东西，我们也要善于吸纳，不要在东、西方文化之间，树立起一道人为的樊篱。
下面我们一起来看看《艮》卦。《艮》卦比《蒙》卦要稍微难理解一点。“艮其背，背非见也。”这个“背”有好几种说法，有的认为这个“背”实实在在的就是指人的背，“背”就是艮。从中医上来说，把人体各个部分用《易经》的卦来代表，比如背是艮，头是乾，腹是坤……但是从卦辞上看，“背”指的是背面的意思，因为《艮》卦最核心的部分代表的是“止”，停止，所谓“艮止”，“止”又有背面的意思。《易经》是最讲阴阳的，从一般的角度来看，阳是清楚的部分，太阳照到的地方；阴指的是背面，就和月亮一样，我们看到的永远是月亮阳的那一面，阴的那面我们看不到，这就是背面的意思。《艮》卦的卦辞说：“艮其背，不获其身。行其庭，不见其人，无咎。”由于它处在背面，那么我们要想找到背面的东西是找不到的。虽然我们找不到背面的东西，但是我们又时时刻刻地受到它的影响，始终在它的阴影之中，所以是“行其庭，不见其人”，万事万物其实都是这样一种状态。周敦颐先生对这个“艮其背”的解释也是如此，也是指的“背面”的意思。所以他说：“艮其背，背非见也。”背面的东西我们看不到，是从这个感觉上来说的。
下面我们来看看《艮》卦的彖辞。“艮，止也”，如果我们走路，走到一座大山跟前，没有路了，当然也就只有停止了，要终止了。“时止则止，时行则行。”真正碰到南墙的时候，我们该回头的还是要回头，同样的道理，我们该大胆往前走的时候就要大胆前行。如果你反其道而行，该止的时候你不止，该行的时候你不行，那就会给自己带来麻烦。“动静不失其时，其道光明”，《艮》卦所代表的精神就是“动静不失其时”。“艮其止，止其所也”，《艮》是要让我们止，那么止在什么地方呢？就是“止其所也”，就是在当下这个地方，当下我们就要止住！“其所”，就是当止则止的这个地方。如果我们面对了一个真正不可逾越的东西，不能说我要耍蛮，要强行通过，这样就是犯傻了。应该就在这个地方停止下来，找一找自己的位置，看清周围的环境，认清事物的变化趋势。“上下敌应，不相与也”，周敦颐先生之所以说“艮其背，背非见也”，这也是从卦象的角度来看的。《艮》卦上下皆艮，互相都是背离的，初爻和四爻都是阴爻，是相背离的；二爻和五爻也都是阴爻，还是不能相通；三爻和上爻也是如此。所以是“上下敌应，不相与也”，都是互相排斥的。“是以不获其身，行其庭，不见其人，无咎也。”这在前面已经解释过了。
《艮》卦象辞说：“兼山，艮。君子以思不出其位。”“兼山”指的是两重山，《艮》卦的上卦是山，下卦也是山，两座山重在一起。那么它在精神方面所代表的意义是什么呢？就是“君子以思不出其位。”艮止艮止，要止在哪里？要止得其所。止得其所就是止于自己所处的位置上，也就是“思不出其位”。我们做事情、想问题都不能过，不能超出自己的位置，越过自己所能了知的范围。该国家总理考虑的事情就由国家总理去考虑，我们就不要去想了，做好自己的本份事就行了。这次“5.12”大地震以后，网上有不少人发表言论，说中央应该如何如何，省长又应该如何如何……实际上都是思出其位了，这样不好，反而会添乱。
那么，为什么周敦颐先生要把《艮》放在整个《通书》的最后呢？这是因为《艮》卦对于心性修养来说，是一个非常非常重要的启示。不管是儒家还是佛家、道家，在这点上都是如此。比如佛教讲止观法门，首先强调的就是要“止”。有些人就会说了，我是一开始就直接修观的。然而，如果没有得止，那观肯定是修不起、观不起来的。这是因为止和观是一体的，是不二的，止是止你心中的妄念，能够把妄念控制住、停止住，这个时候你才有能力修观。如果你连妄念都止不住，那你还观什么呢？你想观这个，但妄念一来，你就跟着跑了。所以修观的同时，也就是在修止，否则你就没法观。所以止观双运，止是最根本的，修止是最重要的。道教讲“致虚极，守静笃”，也是同样的道理，要“虚”到极致之处，要“静”到笃的程度，这都是在“止”上面下功夫。
周敦颐先生的学养经验，最初确实是通过参禅得来的。他曾参学过当时众多大禅师，如寿涯禅师、东林常总禅师、黄龙慧南禅师、黄龙祖心禅师、佛印了元禅师等等，确实在其中找到了感觉。想必大家对佛印了元禅师应该有些印象，他和苏东坡的交往非常深，他们之间的往来唱和也经常见于各种书籍。其实，周敦颐先生和佛印了元的交往也很深。
据《居士分灯录》的记载，周敦颐是佛印了元的法嗣。有这么一则公案，周敦颐去参佛印了元禅师，问：“我们儒家讲‘天命之谓性，率性之谓道’，而你们禅家为什么要讲无心是道呢？”佛印回答说：“疑则别参。”如果你怀疑你们孔夫子和我们老佛爷的话，觉得两者之间矛盾的话，你就别参了，或者到别处去参。周敦颐说：“参则不无，毕竟以何为道？”我也不到别处参，也不去参另外的话头，我就是有此疑问，请问到底什么是道？佛印了元就说：“满目青山一任看。”到处都是青山绿水，随便你看。周敦颐听了后，感觉很舒服，就在佛印了元那里住了下来。有一天突然看见窗前的草长起来了，很青翠很茂盛，一下就找到了感觉，顺口说道：“与自家意思一般。”并写了一首偈子呈给佛印了元：“昔本不迷今不悟，心融境会豁幽潜。草深窗外松当道，尽日令人看不厌。”佛印禅师和了一偈：“大道体宽无不在，何拘动植与蜚潜。行观坐看了无碍，色见声求心自厌。”
从此以后，周敦颐先生逢人就说：“一部《法华经》，只消一个‘艮’字可了。”意思是说老佛爷用心良苦啊，太慈悲了，讲了那么大一部《法华经》，太庞大了！说那么多干嘛？还不如用《易经》的艮卦就解决问题了。后来有些佛教人士认为周敦颐的这句话太过分了，居然说什么老佛爷的一部《法华经》还不如一个《艮》卦。不要说《法华经》了，如果说《易经》六十四卦不如一个《艮》卦，也都说不过去——你把《乾》、《坤》二卦放哪里呢？其实，周敦颐先生的这句话是有它的时节因缘，他针对的是我们具体的心性修养的下手之处。佛教净土宗也说过：“一句佛号，概括了释迦牟尼的三藏十二部。”藕益大师还说，一声阿弥陀佛，就是释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。其实，这都是指具体的修行入手处而言，并不是说佛教的三藏十二部就真的不如一句佛号，或《法华经》真的就不如一个《艮》卦。
那么，《艮》卦的精神是什么？就是“止”！你看释迦牟尼修了那么多的苦行，遍参了九十六种外道，最后在菩提树下打坐，睹明星而悟道。他悟道后说的第一句话是什么？“止止不须说，我法妙难思。”他说的是“止”！止啊！他老人家悟道以后，就觉得没什么好说的了，也不要想多了，就是要止住！言语道断，心行处灭，不立文字，见性成佛。你如果还在东想西想，以为这个东西有多玄多妙，那就错了！
但是话又说回来，我们能不能止住这个念头？能不能把自己的一切意识感觉都打掉？有些人一说到“止”，首先想到的就是什么念头都没有，什么感觉都没有了，一切都静止不动了，这和一块木头、一块石头有什么区别？《信心铭》说：“止动归止，止更弥动”，这个内涵要好好参，才能过得了这一关。人往往总是落在两边，不在这边就在那边，说空就落入顽空，说有又陷入实有，就是不能中道而行。那么中道而行的“止”是什么感觉？很简单，就是《艮》卦象辞的最后一句：“君子以思不出其位。”这个就是中道而行的“止”！我在什么位置，我就做什么事情，不出其位，并不是我什么事情都不做了。
《艮》卦的精神对我们的心性修养，确实非常重要。如夏代的《连山易》，它就是以《艮》卦作为第一个卦开头。这点大家可以在以后的学修中慢慢去体会，你真的体会到“止”的妙处了，那就真有修行入门的感觉了。总之，我们修行的入手处就在于此，而终结之处也在于此。
《通书》到此就全部讲完了，谢谢大家！